| Server IP : 31.214.178.114 / Your IP : 216.73.216.212 Web Server : Apache System : Linux hostingsrv84.dondominio.com 6.12.96+deb13-amd64 #1 SMP PREEMPT_DYNAMIC Debian 6.12.96-1 (2026-07-20) x86_64 User : ( 946130) PHP Version : 8.5.8 Disable Function : system,passthru,popen,proc_close,proc_get_status,proc_nice,proc_open,proc_terminate,shell_exec,exec,ini_alter,show_source,pcntl_alarm,pcntl_fork,pcntl_waitpid,pcntl_wait,pcntl_wifexited,pcntl_wifstopped,pcntl_wifsignaled,pcntl_wifcontinued,pcntl_wexitstatus,pcntl_wtermsig,pcntl_wstopsig,pcntl_signal,pcntl_signal_dispatch,pcntl_get_last_error,pcntl_strerror,pcntl_sigprocmask,pcntl_sigwaitinfo,pcntl_sigtimedwait,pcntl_exec,pcntl_getpriority,pcntl_setpriority,mail,eval MySQL : OFF | cURL : ON | WGET : OFF | Perl : OFF | Python : OFF | Sudo : OFF | Pkexec : OFF Directory : /hosting/www/amppmadrid.es/public/sitepro/dat/ |
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[{"id":1,"title":"test","text":"","thumbnail":"gallery\/pict2-ts1485863445.png","dateDate":"2020-04-16","dateTime":"","createdDate":"2020-04-07 14:50:52","updatedDate":null,"state":"deleted","categories":[1,2],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":2,"title":"gdfhcgfcgdfgf","text":"<p>gdgfggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg<\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2020-03-07","dateTime":"14:55","createdDate":"2020-04-07 14:55:30","updatedDate":null,"state":"deleted","categories":[1],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":3,"title":"wwwwwwwwwwwwwwwwwwww","text":"<p>wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww<\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2020-03-07","dateTime":"14:55","createdDate":"2020-04-07 14:56:03","updatedDate":null,"state":"deleted","categories":[1],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":4,"title":"vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv","text":"<p>vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv<\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2020-03-07","dateTime":"14:57","createdDate":"2020-04-07 14:57:58","updatedDate":null,"state":"deleted","categories":[2],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":5,"title":"","text":"","thumbnail":null,"dateDate":"2020-01-01","dateTime":"16:30","createdDate":"2020-04-07 16:32:02","updatedDate":"2023-11-12 23:23:09","state":"deleted","categories":[1],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":6,"title":"Beauty & style","text":"<p>Insert a long beautiful story about your business and how it has started. 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Como no recordar el cuadro de <em>El Bosco La nove de los locos,<\/em> que representa el peregrinaje sin rumbo de un grupo de allenados que era el destino que tenian en la Edad Media los moradores de la arcaico, aquellos que estaban fuera del orden establecido, de la inclusión, y la antinomia de los contrarios y como no recordar otro cuadro famoso de P. Brueghel, <em>La extracción de la piedra de la locura<\/em> que representa eso mismo, la trepanación del cráneo con el fin de quitar la piedra negra de la locura, terapia" precursora de la lobotomia. Podría continuar enumerando los avatares que han sufrido los psicóticos a lo largo de todas las épocas, pero creo que no es necesario, ya que todos también recordamos la Historia de la locura de M. Foucault.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Las contribuciones del psicoanalisis han dado como resultado que estos exiliados de la cordura hayan podido acceder a una vida no más tortuosa que la que les marca su realidad psiquica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong><em>Psicosis y Clinica del Superyo<\/em><\/strong> son los temas que hemos trabajado durante este intenso trimestre. La primera en los ciclos de los jueves y la segunda ert el Encuentro Hispano-italiano en el que participaron profesionales del grupo del <strong>Dr. M. Recalcat<\/strong> y de la <strong>AMPP<\/strong>, <strong>AECPNA<\/strong> Y <strong>ACCIPIA<\/strong>. En este numero de la revista publicamos los trabajos que se presentaron en ambos eventos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">En el <strong>encuentro Hispano-Italiano<\/strong> destacar los distintos enfoques de los autores.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Así el <em><strong>Dr. Aldo Becce<\/strong><\/em> (por el lado italiano) con un estilo muy ameno, parece presentar en su trabajo un Superyo laxo en los padres que por temor a generar traumas en los hijos no se atreven a imponer límites dando lugar a las<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em><strong>Familias sin ley<\/strong><\/em>, tal es el título de la ponencia. En opinión del autor estas familias dan como resultado unos "<strong>niños- Buda<\/strong>", expresión que Becce utiliza como sinónimo de "su majestad el bebé" que fracasan cuando en el colegio se<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">encuentran con otros "niños-Buda".<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Desde la teoría kleiniana y bioniana <em><strong>María Eugenia Cid<\/strong><\/em> (por el lado hispano) ahonda en el desarrollo del superyo en estas corrientes del pensamiento psicoanalítico, y de una forma clara y precisa lo enlaza con las repercusiones que tiene en la clínica actual debido a que la cultura actual no favorece el vínculo de contención que madre-bebé necesitan. Esto, según la autora, da lugar a presentaciones sintomales que actúan como retoños de un superyo arcaico.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">No quiero dejar de reseñar una frase que figura en el comienzo del texto de María Eugenia que me impactó por su veracidad: <strong>Las catástrofes externas son bien conocidas. La mayor catástrofe interna a la que se enfrenta el ser humano en este momento es la "dificultad para pensar"...<\/strong>, sin duda, no existe catástrofe humana mayor.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em><strong>Guillermo Kozameh<\/strong><\/em> presenta<strong> la doble cara del Superyo: <\/strong>la que facilita la separación, y la otra, la que aliada con la Pulsión de Muerte da lugar a un superyo sádico y mortifero. El trabajo de síntesis y claridad en conceptos tan complejos, la articulación que realiza de Freud con Lacan y con la clínica actual y con lo social ponen en evidencia la maestría y experiencia del autor.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em><strong>Mariela Castrillejo<\/strong><\/em> presentó un trabajo muy interesante, que publicamos, en el que va comparando, a la vez que enlazando, la conformación de la sociedad con la conformación psíquica y, en especial, <strong>del Superyo desde la época de Freud hasta la actualidad.<\/strong> De la renuncia al goce que postulaba Freud como lo propio de su tiempo hasta la actualidad en la que se impone la casi obligación a gozar sin límites. Hermoso trabajo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em><strong>Juan José Rueda <\/strong><\/em>presenta el tema de los ideales y de un superyo cuyo origen y estructura estaría más ligado al narcisismo que al Complejo de Edipo: <em><strong>el ideal del superyo no releva al yo ideal narcisista,<\/strong><\/em> esto daría lugar al surgimiento de mandatos incumplibles que solo generan impotencia y fracaso. El autor nos recuerda a personajes como el presidente Wilson, Kafka y Nietzche de quien realiza una breve pero interesante biografía.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Lamentablemente no hemos podido contar con el trabajo de <em><strong>Silvia Lippia<\/strong><\/em> ponente del grupo italiano.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En cuanto al ciclo sobre Psicosis coordinado por nuestra compañera <strong>M. Carmen Rodríguez-Rendo<\/strong> publicamos dos excelentes trabajos (de los tres) que se presentaron.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Recojo textualmente el resumen que hace <em>Mº José de la Viña Guzmán<\/em>: "...recorre las aportaciones de Freud y Lacan acerca de las psicosis, centrándose en el análisis que hace Freud de las Memorias del presidente D. P. Schreber y en la lectura que realiza Lacan en el Seminario III sobre dicho análisis".<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En la primera parte de su trabajo <em><strong>Ricardo Roveta<\/strong><\/em> también hace un recorrido de las aportaciones teóricas de Freud y Lacan sobre la psicosis poniendo el acento en la transferencia y en la posición del analista en los tratamientos de estos pacientes. En la segunda, presenta un interesante caso de una paciente que no presentó síntomas psicóticos durante un primer periodo de tratamiento que, sin embargo, aparecieron después de la muerte de la madre, lo que lleva a la paciente a retomar el tratamiento. Muy recomendable.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Es de lectura imprescindible el trabajo de <strong>M. Carmen Rodríguez-Rendo <em>El inconsciente de Freud a Lacan.<\/em><\/strong><em> <\/em>Con un estilo inconfundible, científico a la vez que literario, M. Carmen va desgranando las diferencias entre el inconsciente freudiano y lacaniano.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Por último, en el apartado de <em>Psicoanálisis, Sociedad y Cultura<\/em> publicamos un trabajo que destila erudición de <em><strong>Rafael y Alicia Delgado Campos<\/strong><\/em>. Tomando como punto de partida la última voluntad de Virgilio de destruir el poema La Eneida, los autores ahondan en <strong>la negación del duelo que conlleva a la utilización de defensas maníacas.<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">En la Información Institucional encontraréis el programa de las próximas actividades y de los cursos y seminarios de formación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Estoy segura que estos trabajos que publicamos encontrarán en vosotros al lector inteligente y agradecido que merecen.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Hasta la próxima.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Cristina Peroldi<\/em><br \/>\n <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n","thumbnail":"gallery\/ed6a6d70-81a8-11ee-89d5-5e2caabe4921-ts1699827332.png","dateDate":"2020-01-01","dateTime":"13:41","createdDate":"2020-04-08 13:42:32","updatedDate":"2023-12-11 18:37:06","state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":9,"title":"Desigualdad, feminismos y sexualizaci\u00f3n: Consecuencias cl\u00ednicas y sociales N14","text":"<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Lisístrata: Lampito, todas las mujeres toquen esta copa, y repitan después de mí: no tendré ninguna relación con mi esposo o mi amante. <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Cleónica: No tendré ninguna relación con mi esposo o mi amante… <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Lisístrata: Y haré que me desee. <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Cleónica: Y haré que me desee. <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Lisístrata: No me entregaré. <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Cleónica: No me entregaré <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Lisístrata: Y si él me obliga. <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Cleónica: Y si él me obliga. <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Lisístrata: Seré tan fría como el hielo y no le moveré. <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Cleónica: Seré tan fría como el hielo y no le moveré… Lisístrata: ¿Todas han jurado? <\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Mirrina: Todas.<\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: right;\"><em>Lisístrata (Aristófanes, 411 a.C.)<\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: right;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>De la hominización a la especiación<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En la propuesta darwinista sobre el origen de las especies, basada en el gradualismo evolutivo, prima el factor ambiental, entendiendo que las presiones selectivas -naturales y sexuales- determinan el aislamiento de las poblaciones -favorecido por las barreras geográficas-, registrándose “aislamientos de especie” que explicarían los diversos derroteros evolutivos, siendo decisiva la adaptación al medio. Para Darwin, la selección natural es resultado de la continuidad siendo el ser humano un producto de la evolución de animales inferiores y, si bien consideraba que “el lenguaje articulado es una peculiaridad del hombre”, entendía que el paso del lenguaje animal al humano respondía a una cuestión exclusivamente temporal.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Desde la lingüística se distingue entre protolenguaje y lenguaje, situando el origen de éste en el homo sapiens sapiens, mostrando que el lenguaje no pudo haberse desarrollado de manera gradual desde el protolenguaje y planteando que no existió una forma intermedia sino que la sintaxis o, mejor, el simbolismo de la palabra, debió surgir de una sola vez, en un momento preciso. Estudios recientes, apoyados en los registros arqueológico y fósil, afirman que el desarrollo del lenguaje humano requirió la conjunción de tres elementos: una estructura derivada del altruismo recíproco -que encontraría su precedente en la mutua colaboración entre homínidos en labores de desparasitación-, la capacidad para transformar unidades simbólicas no estructuradas (protolenguaje), y suficientes neuronas libres -no especializadas- para mantener un mensaje coherente y complejo. Tales eventos, según el lingüista D. Bickerton2 , se dieron simultáneamente sólo en la especie humana y no como fruto de una evolución gradual o adaptativa sino como resultado de una discontinuidad, de un cambio saltacionista3 en la mente humana, rompiendo con el sistema comunicativo tradicional –protolenguaje- vigente durante más de quinientos millones de años, de forma que el origen de la humanidad vendría determinado por el surgimiento del lenguaje.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Economía y modos de relación en la Edad de Piedra<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La representación de la capacidad de abstracción y elaboración simbólica a través del lenguaje determinó la evolución del pensamiento y constituyó la clave del triunfo del Hombre de Cro-Magnon -homo sapiens sapiens- en base a la superioridad en la comunicación, operándose una expansión de la especie y un incremento de la sociabilidad entre grupos, construyendo un sistema de vida más equilibrado que el Neardental -homo sapiens neardentalensis-, siendo capaces de elaborar estrategias complejas para obtener el mejor beneficio de su economía, basada en la caza y la recolección. En este tipo de economía no todos los individuos participaban de la misma manera en la obtención de alimentos y, si bien no puede hablarse de división del trabajo ni de jerarquización social, tanto en la cultura neardental -paleolítico medio- como en la del cromañón -paleolítico superior- existían diferencias entre hombres y mujeres en base al dimorfismo sexual, cuando la potencia física lo requería, en base a los embarazos o a la edad y, a tenor de los estudios sobre enterramientos, diferentes posiciones sociales determinadas por el rol o la habilidad, descartándose una desigualdad social de raíz económica por tratarse de grupos nómadas y sin excedentes, es decir, sin posibilidad de acumular la riqueza, pero sí con diferenciaciones en función del sexo, la fortaleza, la edad o la aportación al grupo, reconociendo como jefe al mejor cazador, no tratándose por tanto de sociedades igualitarias.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Los historiadores afirman que en el mundo de los depredadores el éxito del grupo depende de la flexibilidad para adoptar decisiones y de la capacidad de prever situaciones, es decir de su nivel de organización, distanciándose progresivamente de una hipotética igualdad original que jamás existió pues, como muestra la observación del mundo animal, no hay igualdad absoluta en ningún tipo de depredador. <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La revolución neolítica supuso la desaparición de un tipo de sociedad de subsistencia, basada en la predación de la naturaleza (caza, pesca o recolección), que pasó ser sustituida por una economía de producción de alimentos a través de la agricultura y la ganadería, generando asimetrías en el acceso a los recursos naturales, bienes económicos, información general y conocimientos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En el neolítico se incorporan nuevas técnicas de producción que conllevan la aparición de excedentes, es decir, mayor cantidad de bienes alimenticios de los necesarios para abastecer al grupo, generándose problemas tanto de almacenamiento como de administración y control de ese excedente, surgiendo la división social del trabajo, la propiedad privada y el intercambio con otras comunidades. Las disputas surgidas ante la nueva desigualdad distributiva fueron sancionadas por los jefes redistribuidores que aprovechaban su acceso privilegiado a los recursos en beneficio de sus parientes, a la vez que erigiéndose como intermediarios con lo sobrenatural, arrogándose la aquiescencia de lo divino.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Dominios simbólicos y lenguaje<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Podría afirmarse que en las sociedades avanzadas, es decir, simbólicamente estructuradas, el orden simbólico representado por el lenguaje -como capacidad de constituir a través de la enunciación- impone una determinada forma de ver la realidad a través de ciertos valores morales y reglas de comportamiento, constituyendo la forma socialmente dominante en que se estructuran los sentidos en una sociedad dada5 . El poder de las palabras para mantener un orden o subvertirlo es la creencia en su legitimidad y en la de quien las pronuncia, de forma que el poder simbólico es una forma transformada -irreconocible, transfigurada y legitimada- de otras formas de poder, transfigurando las relaciones de fuerza que encierra, transformándolas en poder simbólico6 . Desde la lingüística se puede constatar, para las lenguas romances, la integración de dos tipos de dominios simbólicos inicialmente contrapuestos -recordemos que la familia de las lenguas indoeuropeas, de las que forma parte el latín, se remonta al Neolítico-, definidos por los étimos “reg” y “teg”, de forma que con las variaciones del radical “reg” se construyen términos que denotan circulación en línea recta y hacia la derecha, correspondientes a la razón masculina: rey, regir, régimen, regular, derecho, dirigir, corregir, rector, etc.; construidos a partir de otros, derivados del radical “teg”, que representarían la razón femenina: tegumento, techo, tejido, tela, toga, etc., es decir, lo que protege7 . En ese sentido, la extrapolación al Paleolítico Superior de los dominios simbólicos operantes en las lenguas neolíticas -teniendo en cuenta que se trata de etapas prehistóricas correlativas- evidenciaría la integración simbólica de los sistemas de comunicación anteriores -protolenguaje- en el lenguaje del homo sapiens sapiens. En consonancia con la transformación radical experimentada en las relaciones personales y sociales, pasándose de lo intragrupal a lo social, es decir, del grupo endogámico (ocupado en la supervivencia y la protección), a un modelo exogámico (orientado a la regulación y establecimiento de normas en la relación con otros grupos), traducido en el establecimiento de alianzas para la obtención de un beneficio social mediante la utilización de la mujer como objeto de intercambio; entroncando con el altruismo recíproco necesario para explicar el cambio saltacionista que dio lugar al lenguaje, en correspondencia con la teoría estructuralista del parentesco, situando la prohibición del incesto como la clave del paso de la naturaleza a la cultura.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>El parentesco<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Los primeros estudios sobre parentesco surgieron a mediados del siglo XIX como campo de estudio de la etnología en torno al debate sobre la promiscuidad sexual primitiva, opuesta a las buenas costumbres conyugales, monógamas y cristianas de la burguesía ascendente; así como de la antropología evolucionista, como forma de encontrar los orígenes de las reglas europeas de parentesco en relación con el derecho a la herencia o la sucesión.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El posterior desarrollo en Europa de la sociología y la antropología social, intentando explicar las instituciones sociales por medio de su función social, sitúa la familia -término derivado de la palabra latina famülus, asociado a la raíz fames (“hambre”), en referencia al conjunto de personas que se alimentan juntas-, como el fundamento del vínculo social, otorgando especial relevancia al tratamiento del parentesco, considerando que sus lazos son un producto cultural, que no pasan necesariamente por la consanguinidad.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La teoría evolucionista del parentesco encuentra su referente en el suizo J. J. Bachofen (El derecho materno, 1861), que basándose en mitos antiguos -como el de las amazonas, en el que las mujeres aparecían como figuras de autoridad- proponía el matriarcado como la forma original de organización en las sociedades primitivas. Según Bachofen, el parentesco en las sociedades primitivas se fijaba a través de la madre, ya que la promiscuidad sexual instintiva de los seres humanos habría impedido que los hombres reconocieran a sus propios hijos y, como corolario de lo anterior, las mujeres poseían también el monopolio del poder político, conformando una ginecocracia o gobierno de las mujeres.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El esquema evolutivo de Bachofen, si bien sigue siendo referencial para la izquierda feminista, ha sido duramente criticado y descalificado por falta de rigor académico. Así, para el antropólogo cultural M. Harris constituye “uno de los esquemas más descabellados desde el punto de vista de la causalidad”, tachándolo de exceso de imaginación antropológica, cuando no de soflama política9 . Otro evolucionista, como el estadounidense L. H. Morgan (Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana, 1864) basaba su hipótesis en que cada sistema de parentesco está relacionado con un estadio determinado del progreso de la humanidad.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Bachofen y Morgan ejercieron gran influencia en K. Marx (1818-83) contribuyendo decisivamente al desarrollo de la filosofía marxista y del materialismo histórico, opuestos al patriarcado al entender que la familia moderna contiene el embrión de la servidumbre; así como en las elaboraciones de F. Engels en torno a la importancia de los factores materiales en el desarrollo y cambios de la historia humana (materialismo dialéctico) y más concretamente en la hipótesis expuesta en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), al defender que la subyugación de la mujer surgió en la transición de la sociedad matriarcal a la patriarcal.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Desde el funcionalismo, representado por A. R. Radcliffe-Brown y B. Malinowski, el parentesco está determinado por la filiación, entendida como determinante de la naturaleza del sistema de parentesco, proponiendo distinguir entre consanguinidad -que remite a las verdaderas relaciones biológicas entre individuos- y parentesco en el sentido más amplio del término -que atañe tanto a los vínculos de procreación como a las relaciones sociales y culturales.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Desde la perspectiva estructuralista el espacio social se organiza a partir de la alianza, basada en el intercambio de mujeres. El antropólogo francés C. Lévi-Strauss (Las estructuras elementales del parentesco, 1949), máximo exponente del estructuralismo, establece analogías estructurales entre el lenguaje y las relaciones de parentesco, destacando la existencia de estructuras mentales subyacentes al lenguaje, que serían comunes para todos los tipos de sociedad, entendiendo que la prohibición del incesto constituye una necesidad estructural y universal del paso de la naturaleza a la cultura.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Prohibición del incesto y exogamia, dos lógicas diferentes pero sujetas a una relación de complementariedad. Así, mientras el tabú del incesto es una prohibición, la exogamia es un precepto. En ese sentido, lo más importante no sería la prohibición de poseer a la madre o la hermana, sino la obligación de entregarlas a otra persona.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Detractores de las tesis estructuralistas, como el antropólogo C. Meillassoux (1995-2005), critican el concepto de consanguinidad, entendiendo que la referencia al sustrato biológico del parentesco no es ni universal ni constitutiva y que la prohibición del incesto es el resultado de la transformación de las prohibiciones sociales endogámicas en prohibiciones sexuales morales. Para él, los sistemas de parentesco se definen en base a aspectos económicos, sociales, políticos y culturales. Meillassoux representa una concepción libertaria del parentesco. Otros, como J. Goody (1919), se oponen a la teoría estructuralista negando la diferenciación entre grupos humanos, proponiendo la realización de estudios sobre la interacción humana (teoría universalista), o R. Needham (1923-2006) poniendo en tela de juicio el contenido de conceptos como filiación, matrimonio, parentesco o incesto.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La teoría del incesto avanzada por C. Lévi-Strauss fue retomada por el psicoanálisis12, situándola como base del lazo social, asumiendo que el paso del estado de naturaleza a la cultura está determinado por el lenguaje, es decir por la sustitución del orden natural por el orden simbólico, lo que en términos de parentesco implica la intervención de un tercero en la relación entre la madre y el hijo, es decir, el padre simbólico -no necesariamente coincidente con el padre biológico- que representa la interdicción. En ese sentido, el ser humano se distingue del animal por la prohibición del incesto y el lenguaje13. Para S. Freud (El malestar en la cultura, 1929), la cultura tiene como finalidad modelar las relaciones sociales a fin de ahorrar sufrimiento y conflictos al individuo, a cambio de renunciar a la satisfacción espontánea de los instintos que pasan a ser sublimados, sobre todo a través de las actividades intelectuales. No obstante, observó que hay algo en la cultura que no marcha tan bien como debería y se pregunta por ese malestar, entendiendo que se trata de una especie de caballo de Troya que acompaña a la cultura desde sus orígenes. Algo que podríamos relacionar, entre otras cosas, con la utilización ancestral ejercida por el hombre sobre la mujer, discriminándola y relegándola a la condición de objeto garante del lazo social, es decir, haciéndola pagar el precio de la cultura, abocándola a patologías como la histeria -término actualmente en desuso, fragmentado en síntomas susceptibles de tratamientos farmacológicos- cuya etiología respondería a la dificultad encontrada por la mujer para identificar su deseo y construir su identidad desde la alienación en la hegemonía de lo masculino, y para el varón en trastornos neuróticos derivados de la identificación -sustitución- al padre, generando una “deuda simbólica”.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>Desigualdad ancestral<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Una ojeada al devenir histórico de la desigualdad permite comprobar cómo ya en la Grecia clásica, cuna de la democracia, los derechos políticos estaban reservados a los ciudadanos, quedando excluida la mayor parte del pueblo -esclavos y mujeres-, no pudiendo hablarse de igualdad. En Atenas, el derecho a voto estaba restringido a los hombres que hubieran nacido en la ciudad, si bien Pericles, partiendo del concepto de igualdad ante la ley (isonomía) y del derecho al uso público de la palabra (isegoría), hizo posible el acceso de los pobres a la Asamblea Popular en base a su capacidad dialéctica y dotes de persuasión (sofística), o que en tiempos de guerra los aristócratas cedieran el poder al pueblo (démos). Por su parte, Platón (La República, 390 a.C.) incluía a las mujeres en el gobierno de lapolis.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La democracia romana, aunque contemplaba la concesión de la ciudadanía a los no nacidos en Roma, fue similar a la ateniense en términos de desigualdad. La población romana estaba constituida por dos grandes bloques humanos: hombres libres y esclavos. Los hombres libres podían ser ciudadanos (cives) o extranjeros (peregrini). A estos últimos se les permitía residir en Roma, pero carecían de derechos políticos. La posición jurídica de la mujer era muy inferior a la del hombre, estando siempre sometida a una potestad familiar (patria potestad), no pudiendo participar en tareas políticas y sufriendo graves limitaciones en la esfera privada.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La sociedad musulmana de Al-Andalus era esencialmente patriarcal, de forma que el padre de familia ejercía su poder sobre la esposa, hijos y criados, siendo corriente la poligamia para los ricos, mientras que los pobres eran monógamos por necesidad.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La estructura social medieval respondía a una organización de tipo estamental, reservando el nivel superior para el rey y la nobleza, el segundo para el clero y el último para el estado llano -hombres libres, esclavos y siervos de la gleba-, estableciendo un sistema de relaciones sociales presidido por la desigualdad, reforzado ideológicamente por la Iglesia mediante la proclamación de la Teoría de los Tres Órdenes -sistema piramidal encabezado por los oradores, seguido por los guerreros y sustentado por los labradores-, legitimando el funcionamiento de la sociedad feudal, aduciendo que se trataba del modelo preceptuado por Dios, de forma que el estado llano debía asumirlo y aceptar que la igualdad sólo es posible ante el Hacedor. La mujer siguió siendo objeto de un trato desigual respecto al varón, sufriendo discriminaciones de tipo social y jurídico, reforzadas por argumentaciones escolásticas que la consideraban como “una deficiencia de la naturaleza (…) con menor valor y dignidad que el hombre”15, relegándola a funciones procreativas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El Renacimiento supuso una nueva forma de ver el mundo y el ser humano, generalizándose el interés por las artes, la política y las ciencias, cambiando el teocentrismo medieval por el antropocentrismo renacentista, operándose la descomposición del feudalismo, el ascenso de la burguesía y la afirmación del capitalismo. Este cambio de modelo social no implicó variaciones sustanciales para la mujer, encasillada en la reproducción, que además pasó a ser objeto de un tratamiento moralista, atribuyéndosele la encarnación de la pureza, la castidad y la buena voluntad, a imagen de la Virgen María, siendo sancionada con admoniciones e incluso con castigos corporales por transgredir estos valores.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La Reforma Protestante promovió una mayor comprensión de la mujer en su calidad de esposa y madre, si bien Lutero, al considerar que Eva fue la causante de la entrada del pecado en el mundo, siguió manteniendo que la mujer debía estar sujeta a la autoridad del marido, restringiendo sus funciones a la procreación, crianza de los hijos y a compensar al cónyuge, pudiendo afirmarse que el protestantismo acabó reforzando la autoridad patriarcal.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La Revolución científica tampoco realizó aporte alguno en favor de la igualdad entre hombres y mujeres, aceptando la innata superioridad del varón y la subordinación de la mujer, centrándose en la transformación de las visiones antiguas y medievales sobre la naturaleza y en sentar las bases de la ciencia moderna.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La Ilustración constituyó un movimiento cultural e intelectual sustentado en el uso de la razón como forma de combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, revisándolas a fin de crear un mundo mejor, promoviendo cambios económicos, políticos y sociales. Para los ilustrados, el destino del hombre es la “epicúrea felicidad”, no dudando en abordar las causas de la infelicidad, abandonando un orden basado en Dios e instaurando otro basado en el hombre. Los ilustrados consideraban necesario extender los beneficios de la enseñanza a las mujeres, si bien no todos aceptaban la igualdad de entendimiento, considerando a la mujer intelectualmente inferior.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Para Rousseau, enemigo de las religiones establecidas y partidario de un igualitarismo extremo, de carácter revolucionario, hubo una etapa (estado de naturaleza) en que los hombres eran iguales pero, al aplicar las normas de la razón para dar cumplimiento a su ambición y deseos de poder, crearon deliberadamente una sociedad desigual. Rousseau entiende que la sociedad corrompe al hombre y propone la vuelta al estado de naturaleza a través de un programa educativo que desarrolla en el Emilio, en línea con el mito del salvaje anticipado por Tomás Moro en Utopía y Baltasar Gracián en El Criticón. No obstante, en lo concerniente a la igualdad entre sexos, este ilustrado no mostró sensibilidad alguna, entendiendo que el papel de la mujer es agradar y servir al hombre. Otros ilustrados, como Voltaire, volcado en luchar contra el fanatismo y la intolerancia, no escatimaron comentarios relativos a la inferioridad femenina.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Los enciclopedistas, si bien fueron recopiladores de las ideas de la Ilustración, como la crítica a los vicios del sistema existente, mostrando su oposición al feudalismo y al absolutismo o defendiendo la libertad natural del hombre, no se circunscribieron a esto, pasando a defender activamente los derechos de la mujer. Así, Diderot, firme partidario de la abolición de la esclavitud, defendió los derechos de las mujeres, lamentándose de que hubieran venido siendo tratadas como seres imbéciles. Por su parte, D´Alembert polemizó abiertamente con Rousseau por su juicio respecto de las mujeres, denunciando la educación “funesta -yo diría casi asesina que les prescribimos sin permitirles tener otra”- y el envilecimiento en el cual venía siendo colocada la mujer.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La Revolución francesa constituyó un hito histórico que tenía como objetivo primordial la consecución de la igualdad jurídica, de libertades y de derechos políticos. Sin embargo, a pesar del fuerte protagonismo femenino en los hechos revolucionarios y de la clamorosa desigualdad histórica que la mujer había venido padeciendo, los logros conseguidos no afectaron a las mujeres, viendo cómo sus quejas eran desatendidas y sus reivindicaciones postergadas, siendo prohibida la participación de la mujer en cualquier actividad política. Ante esta inesperada derrota, traducida en exclusión, se proclamaron “el tercer Estado del tercer Estado” (lo más bajo del pueblo) mostrando su conciencia de colectivo oprimido.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>Reseña histórica del feminismo<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Siguiendo el esquema desarrollado por Celia Amorós y Ana de Miguel16, podemos dividir el feminismo en diversas etapas. Así, el Feminismo Premoderno se iniciaría en los siglos V-IV a.C., con mujeres como Jantipa o Aspasia de Mileto -unidas sentimentalmente a Sócrates y Pericles, respectivamente-, asiduas de los espacios públicos, denostadas socialmente por su brillantez intelectual y por no aceptar la sumisión de la mujer, o Diotina de Mantine y Olimpia, mujeres griegas censuradas por reclamar la igualdad. Ya en el siglo XV, Christine de Pisan (La ciudad de las damas, 1405), rechazaba la presunta inferioridad de las mujeres, proclamando la superioridad femenina, y Agripa de Nettesheim (De nobilitate et praecellentia foeminie sexos, 1510) escribiendo un tratado sobre la igualdad. Otro claro antecedente del feminismo lo encontramos en el movimiento literario de “Las Preciosas”, en la Francia del siglo XVII, cuestionando la dependencia de la mujer.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Feminismo moderno<\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El Feminismo Moderno comenzó a articularse en torno a la obra del filósofo cartesiano Poulain de la Barre (Sobre la igualdad de los sexos, 1673), proponiendo una reflexión sobre la igualdad, basada en las premisas ilustradas, que supuso una ruptura epistemológica. Sin embargo, la Revolución francesa, a pesar del protagonismo de las mujeres en los hechos revolucionarios, supuso un gran fiasco al quedar excluidas de los Estados Generales de Luis XVI, surgiendo clubes de mujeres, como la Société Republicane Révolutionaire, dirigida por Claire Lecombe y Pauline León, reclamando la participación de las mujeres en política, e impulsando a mujeres como Olympe de Gouges a redactar la Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana (1791), o a la británica Mary Wollstonecraft (Vindicación de los derechos de la mujer, 1792) viendo en el acceso a la educación y a las actividades remuneradas la clave para superar la subordinación femenina.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En el siglo XIX se conforman los grandes movimientos emancipatorios del Feminismo Moderno, conformando la “Primera Ola del Feminismo”, mostrándose por primera vez como un movimiento social de carácter internacional, con identidad autónoma teórica y administrativa, al tiempo que ocupando un lugar importante en el seno de los otros grandes movimientos sociales -socialismos y anarquismos- herederos, en buena medida de las demandas igualitarias de la Ilustración, pero surgidos para dar respuesta a los problemas que estaban generando la Revolución Industrial y el capitalismo de producción incorporando masivamente a las mujeres proletarias al trabajo industrial como mano de obra más barata y sumisa que los varones, mientras que la mujer burguesa quedó enclaustrada en el hogar, marginada cultural y profesionalmente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En este contexto, las mujeres comenzaron a organizarse en torno a la reivindicación del derecho al sufragio, surgiendo el sufragismo como movimiento interclasista que luchaba por el voto femenino y el acceso de la mujer al parlamento, entendiendo que a partir de ahí podrían cambiar el resto de leyes e instituciones. En Estados Unidos, el movimiento sufragista estuvo inicialmente muy relacionado con el movimiento abolicionista, luchando contra la esclavitud y consiguiendo la aprobación de la Declaración de Seneca Falls (Nueva York, 1848), texto fundacional de sufragismo, valiéndose del trasfondo individualista e igualitario de la religión protestante; mientras que en Europa el movimiento sufragista más potente tuvo lugar en Inglaterra a partir de que John Stuart Mill (La sujeción de la mujer, 1866), presentara en el Parlamento británico la primera petición a favor del voto femenino, siendo objeto tanto de indiferencia como de burla, operándose una radicalización del movimiento, con encarcelamiento de sufragistas. El acceso al voto de la mujer inglesa se produjo en 1928, tras la Primera Guerra Mundial.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En el feminismo decimonónico la corriente de pensamiento socialista siempre tuvo en cuenta la situación de la mujer, sin que ello implicara que el socialismo fuera necesariamente feminista sino que en esa etapa resultaba muy difícil abanderar proyectos igualitarios radicales sin tener en cuenta la causa femenina. Los socialistas utópicos fueron los primeros en abordar el tema. Así, Charles Fourier, precursor del socialismo libertario, propuso la vuelta a pequeñas comunidades -falansterios- basadas en un cooperativismo integral donde se viviera en armonía e igualdad.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El socialismo marxista, basándose en la obra de F. Engels, a su vez inspirada en el modelo ginecocrático de Bachofen, articuló la llamada “cuestión femenina” en su teoría general de la historia ofreciendo una nueva explicación -científica- del origen de la opresión de las mujeres y una nueva estrategia para su emancipación, estableciendo que la sujeción de las mujeres se debía a la aparición de la propiedad privada y a su exclusión de la esfera de la producción social, ligando la emancipación femenina a su retorno a la producción y a la independencia económica; argumentación que contó con detractores aún dentro del ámbito socialista por entender que la inevitable sobre-explotación de la mujer obrera elevaría tanto el índice de abortos como la mortalidad infantil, aumentando el desempleo masculino y provocando el descenso de los salarios. El socialismo, si bien sensible a la desigualdad de las mujeres dentro de las distintas clases sociales, apoyándolas en las demandas sufragistas, consideraba a la mujer como enemiga de clase, acusándola de olvidar la situación de las proletarias (A. Bebel. La mujer y el socialismo, 1879). El hecho de que la infraestructura de las feministas burguesas y la fuerza de su mensaje calara en la clase obrera, llevándola a su lado, motivó que una de las tareas socialistas fuera romper esa alianza. Las mujeres socialistas suscribían la tesis de que la emancipación de las mujeres era imposible en el capitalismo, al tiempo que eran conscientes que para la dirección del partido la cuestión femenina no era prioritaria, siendo considerada una cuestión de superestructura.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El anarquismo no logró articular con tanta precisión teórica como el socialismo la problemática de la igualdad entre los sexos, y anarquistas de la talla de Proudhom mantuvieron posturas anti-igualitarias; sin embargo, como movimiento social contó con numerosas mujeres que contribuyeron en la lucha por la igualdad, defendiendo la idea de que las mujeres se liberarían gracias a su propia fuerza y esfuerzo individual, considerando que la libertad era el principio rector de todo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Feminismo de la igualdad y de la diferencia. El neofeminismo.<\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Una vez conseguido el derecho al voto y satisfechas otras demandas, tras una aparente calma y teniendo como referente la obra de Simone de Beauvoir (El segundo sexo, 1949), tuvo lugar un resurgimiento del movimiento feminista, proponiendo una transformación revolucionaria de la realidad y una nueva comprensión que superara la “igualdad legal”, reclamando la posibilidad para la mujer de realizarse en lo personal, más allá del papel de madre y esposa, sentando las bases del feminismo radical.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El movimiento contracultural de los sesenta, proclamando un nuevo tipo de vida en forma de utopía comunitaria, motivó la formación de la llamada Nueva Izquierda y de diversos movimientos sociales radicales: antirracista, estudiantil, pacifista, feminista, etc., constituyéndose el Movimiento de Liberación de la Mujer, dando lugar a la llamada “Segunda Ola del Feminismo”, caracterizado por la decisión de las feministas radicales de organizarse de forma autónoma, separándose de los varones, propiciando una escisión dentro del feminismo radical entre feministas “políticas”, que consideraban el feminismo un ala más de la izquierda, y “feministas” que sin ser anti-izquierda eran muy críticas con el recalcitrante sexismo de la izquierda por considerar al feminismo como algo periférico y contrarrevolucionario.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El feminismo radical norteamericano, desarrollado entre 1967 y 1975, utilizó las herramientas teóricas del marxismo, psicoanálisis y anticolonialismo, considerando que todos los varones reciben beneficios económicos, sexuales y, sobre todo, psicológicos, del sistema patriarcal. Una escisión del mismo dio lugar a un feminismo que reclamaba la igualdad para los dos sexos en todos los ámbitos de la vida: derechos civiles, laborales y, sobre todo, políticos. En España, el feminismo de la igualdad tiene sus máximos referentes en Empar Pineda, Celia Amorós, Amelia Valcárcel o Celia Montero.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, el feminismo radical norteamericano evolucionó hacia un feminismo cultural de base esencialista, volcado en la diferencia, defensor de un mundo de mujeres para mujeres, basado en la exaltación 2del principio femenino y sus valores, encomendando a las mujeres la salvación del planeta por considerarlas moralmente superiores a los varones, denigrando lo masculino, considerando que la sexualidad masculina es agresiva y potencialmente letal, proponiendo acentuar las diferencias entre los sexos, condenando la heterosexualidad y aconsejando el lesbianismo como única alternativa de no contaminación -situándose como precursor del ecofeminismo y del frente antipornografía y antiprostitución-, proponiendo la creación de grupos de autoconciencia para que la mujer explicara cómo experimentaba su opresión, revalorizando la singularidad de la palabra, configurándose finalmente como una opción opuesta a un activismo que había optado por manifestaciones y marchas multitudinarias, así como por actos de protesta y sabotaje, pasando a cuestionar incluso la propia jerarquía dentro del movimiento, generando un debate interno que supuso el fin del activismo feminista radical.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En Europa, el feminismo de la diferencia adquirió relevancia sobre todo en Francia, apoyándose en elaboraciones psicoanalíticas, autoproclamándose defensor de la diferencia sexual en base a considerar a la mujer como lo absolutamente “otro”; proponiendo la exploración del inconsciente como medio privilegiado de reconstrucción de una identidad propia, exclusivamente femenina; criticando al feminismo igualitario por considerarlo reformista (en tanto asimila las mujeres a los varones sin abandonar el paradigma de dominación masculina); así como por su complacencia con el poder, y por ejercer la cooptación una vez que sus seguidoras han logrado ocupar puestos relevantes en la esfera académica, política e institucional.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El feminismo italiano, muy influido por las tesis francesas, proponía cambios a nivel simbólico, a nivel del “deseo femenino”, como única forma de liberación efectiva de la mujer. En España tuvo como principal valedora a Victoria Sendón de León, actualmente encuadrada en el feminismo integral.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Diversos estudiosos del feminismo, como Joan Scott, consideran que el debate de la igualdad contra la diferencia es un callejón sin salida y que en realidad ambas opciones son interdependientes y que la oposición dicotómica debe situarse entre igualdad y desigualdad -no entre igualdad y diferencia-. Otros, como Virginia Wolf, han intentado integrar ambos feminismos, encontrándose con la oposición de las defensoras de la igualdad y su negación de la existencia de valores femeninos, señalando que la única diferencia válida es la que tiene su origen en la opresión, prosiguiendo el discurso antipatriarcal y de lucha de clases defendido por la izquierda feminista.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Posmodernismo y posestructuralismo. El posfeminismo.<\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El posmodernismo, de origen americano, comprende un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos, de orientación política, definidos por su oposición o superación de lo moderno y, si bien se inspiró en corrientes surgidas en la primera mitad del siglo XX, no se consolidó como proceso cultural hasta principios de los 70, defendiendo la hibridación, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y científica o la desconfianza ante los grandes relatos, oponiéndose al dualismo típico de la filosofía occidental, mostrándose crítico con los textos históricos, literarios o de otro tipo, entendiendo que el lenguaje crea literalmente la verdad, siendo ésta una cuestión de perspectiva o de contexto, más que algo universal.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El posestructuralismo, derivado a la vez que antítesis del estructuralismo -centrado en desmontar el pensamiento de Sartre y su atribución de un lugar central al sujeto, oponiéndole que el sujeto dueño de sus actos es sólo una apariencia-, surge en Francia a finales de los años 60 en el contexto del postmodernismo, teniendo como eje la revaluación de la tesis estructuralista clásica -saussureana- del estudio sincrónico del lenguaje y su sustitución por un análisis diacrónico, encontrando representación en las diferentes áreas: M. Foucault, G. Deleuze y J. Derrida (filosofía), R. Barthes (lingüística), C. Lévi.Strauss (antropología), J. Baudrillard (sociología), Umberto Eco (semiología) o J. Lacan y J. Kristeva (psicoanálisis).<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El posfeminismo o “Feminismo de la Tercera Ola”, basado en el posmodernismo y el posestructuralismo, surge en la década de los 90 y se extiende hasta el presente como reacción a los fallos percibidos en el “Feminismo de la Segunda Ola”, acogiendo diversas sensibilidades feministas, conformando un conjunto de posiciones muy variables, a veces contradictorias, defensoras de la esfera personal antes que de la agenda política, rechazando los ataques furibundos a la cultura patriarcal y abandonando actitudes de sospecha frente a los medios de comunicación y la cultura popular, entendiendo que no existe un único modelo de mujer, que la elección de la mujer es principalmente individual, proponiendo un marcado regreso a la feminidad, a la sexualidad y a gozar del consumo sin complejos; valiéndole a sus adherentes ser tachadas por las neofeministas de descerebradas y víctimas inconscientes de la cultura mediática y el consumismo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Desde el posfeminismo se entiende que el movimiento feminista ha sido exitoso, habiendo cosechado logros muy importantes en materia de libertad e igualdad, al tiempo que consideran que el feminismo activista al modo de los años 60 ya no es necesario. La extrema versatilidad del discurso posfeminista permite albergar múltiples posiciones -a veces contrapuestas-, facilitando su adaptación a diferentes auditorios, pero constituye un problema a la hora de dotarse de suficiente coherencia interna.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Psicoanálisis y feminismo.<\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">A juicio de las feministas de la época, las primeras elaboraciones freudianas -entendiendo que la sexualidad humana es la sexualidad del sujeto del inconsciente y que la diferencia sexual se produce por el significado asignado a la diferencia anatómica de los órganos masculinos y femeninos, interpretada en términos de presencia ausencia y que, en consecuencia, ninguno de los dos sexos es completo: las mujeres por sufrir “envidia de pene” y los hombres “angustia de castración”-, contribuían a cimentar los valores de la perspectiva patriarcal, justificando el statu quo burgués y silenciando lo femenino.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Las reiteradas críticas del feminismo hacia el fundador del psicoanálisis, a menudo basadas en una lectura reduccionista de su obra, acusándolo de esencialista biológico y de pansexualista, no impidieron que en Gran Bretaña se adoptara el psicoanálisis freudiano y lacaniano como un valioso instrumento para la liberación femenina, sobre todo a partir de las argumentaciones de J. Mitchell -escritora y activista feminista, devenida en psicoanalistaafirmando que la posición de Freud acerca de la diferencia sexual era descriptiva más que prescriptiva, mostrando, que no promoviendo, las condiciones del patriarcado17. Si bien el propio Freud matizó sus planteamientos iniciales sobre la sexualidad, serían algunos discípulos y continuadores, sobre todo psicoanalistas femeninas, quienes se encargarían de revisarlos, pasando a entronizar a la mujer en función del acto de la maternidad, por la gran importancia de la madre en la vida del bebé y en el desarrollo de su personalidad (M. Klein), por constituir el primer objeto relacional del niño en torno al cual organizará su propia identidad (Winnicott), o por ser primordial en la constitución de la subjetividad masculina o femenina del niño (N. Chodorow, J. Flax o J. Mitchell). Por su parte, J. Lacan, a través del concepto de “función fálica” y de las fórmulas de la sexuación, realizó una relectura de Freud dando cuenta de cómo el ser humano asume un sexo u otro.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El psicoanálisis contribuyó de forma importante a la conformación del feminismo radical y a la articulación del feminismo esencialista en el contexto del Feminismo de la Segunda Ola, apostando por la verbalización del malestar femenino en vez de por el activismo de corte ideológico; influyendo igualmente en la conformación del feminismo de la diferencia -neofeminismo- al proponer la exploración del inconsciente como el medio más adecuado para reconstruir la identidad de la mujer en tanto sujeto, proponiendo la búsqueda e identificación del deseo como la forma más genuina de liberación, alejándose de la servidumbre ideológica del feminismo político. En esa línea, desde los planteamientos posestructuralistas, la contribución psicoanalítica al posfeminismo sigue consistiendo en darle prioridad a lo personal antes que a lo político, defendiendo un concepto plural de feminidad, es decir, la existencia de diversas formas de ser mujer y la posibilidad de vivir desde la feminidad.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>Del lenguaje a la castración: la Metáfora Paterna.<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Los bebés estructuran su yo a través del estadio del espejo18 identificándose al Otro -otro del lenguaje, normalmente la madre o cuidador- como forma de conquistar la imagen de su propio cuerpo, reconociéndose en ese Otro como forma de neutralizar la sensación angustiante de dispersión corporal en favor de la sensación de unidad y, correlativamente, alienándose en su lenguaje, tomando unos significantes que no le pertenecen, poniendo su cuerpo para dar consistencia a las palabras del Otro, experimentando una división de su psiquismo que da lugar a la formación del inconsciente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Tras salir de esta fase identificatoria, el niño, que se perfiló como sujeto, sigue manteniendo una relación de indiferenciación cercana a la fusión con su madre -lugar del lenguaje-, tratando de identificarse con lo que supone a ella le falta: el falo -objeto perdido para siempre, inalcanzable-; pasando a confundir su deseo con el deseo materno, siendo interrumpido por la mediación paterna, vivida por el niño como una intrusión en tanto constituye una prohibición, fuente de frustración, que lo lleva a cuestionar la identificación fálica y a dejar de ser el objeto del deseo materno, es decir, a asumir la castración, reconfigurando la relación madre-hijo-falo, con efecto estructurante para el sujeto.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Este proceso -Metáfora Paterna- resulta indispensable para el acceso del niño a lo simbólico a partir de la simbolización de la “ley del padre”, requiriendo ser suscrito por una madre que atribuya al padre un lugar simbólico respecto al niño y que el padre tenga interiorizada la ley que representa, sometiéndose a ella y no utilizándola perversamente sustrayéndose a su cumplimiento.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El hecho de que la Metáfora Paterna opere tanto para el niño como para la niña no implica que lo haga de la misma forma. En este sentido, Freud indicaba que el anhelo de pene experimentado por la niña durante la fase fálica la llevaba a abandonar a la madre, castrada, dirigiéndose hacia el padre, entrando en el Edipo por el complejo de castración. No obstante, la instancia paterna no hace que el primer Otro, materno, desaparezca, siendo posible su restitución a través de una operación metonímica. En ese sentido, puede afirmarse que “el padre no se impone verdaderamente como metáfora en el destino femenino o, con mayor exactitud, la niña se sujeta no-toda a esa función de metáfora. Para ella, la instancia paterna no hace que el primer Otro materno desaparezca”.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Para la niña, la Metáfora Paterna será siempre incompleta y resultará insuficiente para asignar a un sujeto su lugar de niña y, si bien se sujeta como el varón a la ley fálica que sustenta la función paterna, esta ley no operará para ella sin restricciones y la niña se ubicará tanto en la ley como fuera de ella, conservando a título de identificación aquello que fue abandonado a título de amor.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Sexuación y relación sexual.<\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Para el psicoanálisis, la sexualidad humana queda determinada por su ubicación en el mundo simbólico, en el mundo de los significantes. Allí donde Freud define las diferencias anatómicas en términos de sus consecuencias psíquicas, Lacan define la posición sexuada en términos de obtención de un lugar en lo social como sujetos sexuados, enfatizando que todos los seres hablantes están sometidos a la castración por el lenguaje y la palabra. El acceso a lo simbólico, al lenguaje, produce inevitablemente, según la elaboración lacaniana, una división en el sujeto -evidenciada en francés por los términos “moi” y “je”-, operándose una división sexual y confiriendo un género simbólico, pasándose de la “biología-como-destino” a la constitución del sujeto “en-el-lenguaje”20; propuesta inicialmente aceptada por el feminismo y posteriormente rechazada, acusada de falocrática21 por el papel que asigna al falo en la elaboración de las posiciones femenina y masculina, es decir, en el proceso de sexuación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Lacan introduce el término “sexuación” para designar el modo en que los dos sexos se reconocen y se diferencian en el inconsciente. La significación fálica se halla en la relación de la madre con el niño antes de entrar en el circuito simbólico del Edipo. Sin embargo, no se trata de una relación dual, limitada sólo a la madre y al hijo, sino que intervienen tres elementos: la madre, el hijo y el objeto del deseo de la madre, que Lacan denominó “falo”. Una vez establecida esta estructura triangular, el niño puede intentar convertirse en ese tercer elemento, el objeto del deseo materno, e intentar ser el falo de la madre, encarnarlo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El varón, si quiere prevalerse de la insignia de la virilidad, heredada del padre, debe renunciar a ser el falo materno. La niña también debe renunciar a tal herencia y por esa razón quizás encuentra más fácil identificarse ella misma con ese objeto de deseo. A partir de ahí, podría inferirse que el hombre “no deja de tenerlo, pero a costa de no serlo”, es decir, de tener un semblante del falo: el pene; y la mujer “es sin tenerlo”, es semblante del falo pero sin tenerlo. Por tanto, el falo es significante del deseo y de la castración, siendo símbolo de la libido para los dos sexos. La sexuación dará cuenta del posicionamiento del sujeto frente a lo masculino y lo femenino.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En ese sentido, la relación sexual es un intento de conseguir una cierta unicidad que elimine la falta, si bien la relación no hace sino confirmarla, determinando que la sexualidad sea un factor de conflicto.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>Decaimiento de la función paterna.<\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Expusimos el papel desempeñado por la función paterna en el pasaje del sujeto de la naturaleza a la cultura, constituyéndose como referente de la prohibición del incesto y, en términos más actuales, de la castración en tanto operación que sustrae al sujeto de la satisfacción desprendiéndolo de su tendencia natural narcisista. Según Gustavo Dessal22, el síntoma de este siglo se apoya en el derecho a gozar, afirmando que existe una modalidad novedosa del síntoma psíquico cuya estructura no responde a la definición tradicional del síntoma como metáfora -expresión simbólica del inconsciente-, sino que consiste fundamentalmente en una concentración de goce23. Síntomas cuyo sentido no es otro que el goce que comportan. El derecho al goce ha venido convirtiéndose en la máxima de la modernidad, impulsando a franquear toda barrera que se le interponga, convirtiendo la felicidad no en algo deseable sino obligatorio. Goce autoerótico, más allá del goce sexual, eludiendo buscar algo en el semejante.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El déficit de transmisión generacional dificulta que en la adolescencia se opere satisfactoriamente la última fase de estructuración psíquica que determinaría la inscripción simbólica del joven adulto en el parentesco y en la doble diferencia de los sexos y las generaciones. En esta especie de individualismo irresponsable, el individuo posmoderno se encontraría más cerca de Hamlet que de Edipo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Para Emiliano Galende24, así como la modernidad rompió la continuidad de las relaciones familiares en el espacio social -el hijo continuando el oficio del padre, la transmisión de tierras, habilidades y costumbres, etc.-, dando paso a un individuo capaz de gestionar su vida con una identidad propia, donde el trabajo asalariado era el principal dador de identidad y de pertenencia social; la posmodernidad se corresponde con un cambio muy profundo de los valores éticos y morales que organizan y regulan la vida de las personas, generando un nuevo régimen de significaciones que altera lo esencial de las formas modernas de sentir y pensar, surgiendo un “nuevo hombre” caracterizado por una subjetividad basada en la superficialidad, la ambigüedad, el dominio de la imagen, el narcisismo, el empobrecimiento de la capacidad asociativa y de relacionarse, con tendencia al pasaje al acto, exigente, con una forma banal de asumir la existencia, en paréntesis como sujeto.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Respecto a la sexualidad, los jóvenes, si bien más desinhibidos, han desvinculado el sexo del amor o el compromiso, dando cuenta de que aunque desde un punto de vista orgánico el cuerpo está preparado para tener relaciones sexuales, éstas no se vienen correspondiendo con la correspondiente madurez psicológica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">A nivel social, la sociedad actual favorece el retraso en la evolución del adolescente a la edad adulta, idealizando los valores juveniles, exaltando la juventud, situándola como referente sustitutivo del modelo parental, favoreciendo la conversión de los padres en imitadores de sus jóvenes hijos, eludiendo su papel en la transmisión, pasándose de una transmisión vertical a otra horizontal, implicando el borramiento de la figura paterna, reforzado por la difusión de una imagen del padre vinculada a la violencia, a la destrucción y a lo negativo, a la vez que feminizado a nivel familiar como consecuencia de la asignar al padre roles maternos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>El maltrato.<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><em>El goce del varón<\/em><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El goce Otro de las mujeres -suplementario al goce fálico- puede levantar pasiones en los hombres en cuanto no gozan de lo de ellos, produciéndoles rabia, ira y odio, llegando a recurrir a la violencia, tendiendo a destruir el objeto en su afán por imponer un único goce (falocéntrico) que encuentra su equivalente en el imaginario social de aquellos hombres que se oponen a la independencia de la mujer, donde lo masculino se corresponde con lo público, reservándose la agresividad, mientras que lo femenino queda restringido a lo privado, haciendo a la mujer depositaria de la sensibilidad, la abnegación, la tolerancia a la frustración y el cuidado por el mantenimiento de esos valores, siéndole negada la agresividad -a pesar de ser algo consustancial a la constitución del sujeto- e interpretada como un síntoma, de igual forma que la ausencia de la misma en los varones.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Según R. Brannon y D. David25, los ideales del genero masculino podrían concretarse en cuatro imperativos que definirían la masculinidad: 1) no tener nada de aquello que se atribuye a la mujer: vulnerabilidad, pasividad, emocionalidad, dulzura, etc.; 2) tener éxito, ser competitivo, sentirse superior, más inteligente y admirado; 3) ser duro, impasible, frio, resistente, autosuficiente, sin debilidades ni blanduras; 4) hacer lo que le venga en gana utilizando, si fuera preciso, la agresividad, la audacia y la violencia. También, según L. Bonino, ser hombre conlleva respetar la jerarquía y la norma.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La identificación extrema del varón con estos valores, opuestos a la independencia de su pareja -en cuyo caso sentiría amenazada su propia representación de la virilidad- le llevan a interpretar qué es un Hombre, situándose en un lugar ficcional, revocando cualquier representación de la castración, reservando a la mujer el papel de satisfacerle, como una madre a su bebe, intentando hacer Uno en una relación simbiótica entre la madre y el bebe\/maltratador, rechazando la alteridad para renegar la castración en un intento de recuperar a la madre -tras un intento fallido de atraparla en la infancia- a través de la mujer\/pareja que no lo es, idealizándola a través del enamoramiento -que no dura siempre, de forma que su decaimiento generaría una decepción intolerable para el maltratador que se ve enfrentado a la desidealización que rompe su ideal fusional, haciendo saltar en él ciertos resortes e irrumpiendo la violencia como acting para cerrar “de golpe” la decepción26.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>Implicaciones de la mujer.<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En relación con los frecuentes despliegues de masculinidad desarrollados por el varón, un posicionamiento posible de la mujer consiste en la aceptación de la maternidad y de la abnegación por sus hijos como el semblante que representa la esencia de lo femenino, aceptando representar una mascarada tributaria de lo masculino, configurando un tipo de mujer pasiva, pendiente no de su deseo sino del deseo de su pareja y de colmar la falta del hombre, exponiéndose\/propiciando el maltrato de aquellos partenaires que no aceptan su propia falta y que reaccionan con violencia ante el desbaratamiento de unos planes basados en el ideal de una fusión incestuosa. Tal situación puede encontrar su correlato en una apuesta narcisista de la mujer, en un intento de sentirse necesaria para el otro, sometiéndose al varón, actuando como objeto -falo- para él, llegando incluso a identificarse con su agresor, pudiendo llegar al extremo de vivir la feminidad como una debilidad o una minusvalía27.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En ese sentido, la sensación subjetiva de sentirse mala o sucia, así como de haber hecho algo malo, constituye en la mujer un elemento que el maltratador puede utilizar parar justificar su agresión al percibir que la maltratada se siente como merecedora de ese “castigo”, exculpando al agresor como forma de asegurarse una figura de protección: fantasía del Otro bueno y protector.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Otro aspecto importante dentro del posicionamiento subjetivo en situaciones de maltrato viene dada por lo ilimitado del goce femenino y su eventual posicionamiento perverso28, “pidiendo al padre” -como limitador imaginario del goce- el castigo que la permita limitar el goce que la hacer padecer, no obteniendo en ese acto de sacrificio sino un plus de goce excedentario que la conduce a una espiral perversa, sádico-masoquista, infinita.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>Reflexión crítica.<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Freud, junto a Marx y Nietzsche, representa la actitud filosófica de la sospecha y la denuncia, apostando por el esclarecimiento de los factores ocultos que determinan múltiples comportamientos, entendiendo que el ser humano no es tan racional como clásicamente se ha pensado y que la racionalidad está presidida por impulsos irracionales. La teoría psicoanalítica propone arrancar la máscara de la conciencia, considerando que debajo se encuentra el verdadero condicionante de ésta: el inconsciente29. Para él, la cultura exige muchos sacrificios, generando un malestar derivado de la sustitución de la satisfacción inmediata de los impulsos por una satisfacción retardada, cambiando libertad por seguridad, de forma que el progreso se cobra un alto precio: la felicidad30.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La discriminación ancestral ejercida sobre la mujer y, sobre todo, el trato lacerante, cuando no letal, del que viene siendo objeto por parte de su pareja o, según el contexto social, de padres y educadores, nos sitúan ante un tema delicado de abordar, tanto más cuanto el planteamiento pueda divergir en algunos aspectos del discurso socialmente aceptado o políticamente adecuado, sin olvidar que, a veces, desde posicionamientos feministas, por lo común fuertemente ideologizados, se vienen trazando auténticas “líneas rojas” destinadas a privilegiar determinadas interpretaciones, contribuyendo a crear un “discurso oficial” y un tabú en torno a la discrepancia.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El fracaso de la revuelta civil de Mayo del 68 y la caída de los regímenes de tipo soviético en 1989 -simbolizada en el derrumbamiento del Muro de Berlín-, cuestionaron la vigencia del discurso clásico de la izquierda, generando una crisis ideológica y la necesidad de establecer nuevos referentes o de rescatar y potenciar alguno de los existentes. En ese sentido, el rearme ideológico se realizó principalmente en torno a tres ejes: pacifismo, ecologismo y feminismo31.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El capitalismo de producción posibilitó la salida de la mujer del ámbito doméstico, si bien al precio de ser explotada laboralmente y de continuar sometida, encontrando en el activismo político tanto de izquierda como libertario un instrumento eficaz para articular las reivindicaciones feministas, a la vez que el movimiento obrero -poco sensible a las reivindicaciones de las mujeres- conseguía sumar fuerzas incorporando el feminismo a su causa. Tal alianza, beneficiosa para el feminismo, no supuso su disolución en el seno de la lucha de clases o del igualitarismo. De hecho, la configuración del Feminismo Moderno tuvo lugar durante el siglo XIX, presentándose como un movimiento social de carácter internacional y con identidad autónoma.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La relación entre movimiento obrero y feminismo, de fecundos resultados para ambos, sobre todo en la época de la Revolución Industrial, no ha dejado de suscitar controversias y turbulencias, habiendo sido calificada de “relación pasional”32. Así, por ejemplo, Heidi Hartmann, exponente del marxismo americano, publicaba en 1979 un artículo titulado El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo, o Josette Trat, otro con el título Los desencuentros del feminismo y el movimiento obrero, ambos en la línea de acusar al feminismo de traicionar a la clase obrera; mientras que feministas como la italiana Carla Lonzi, en su obra Escupamos sobre Hegel, acusa al marxismo de patriarcal y de relegar a mujer a ser hipótesis deotros.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En consecuencia, cabe preguntarse si la liberación de la mujer ha de pasar necesariamente por la superación del capitalismo, a riesgo de sustituir la secular alienación en lo masculino por una alienación en lo ideológico -sustentada en la equiparación entre “producción” y “reproducción” o su equivalente, es decir, entre “clase” y “género”, subsumidos en el término “igualdad”-, propuesto y apoyado profusamente por la izquierda, constituyendo el principal referente del feminismo y el vínculo que aúna socialismo y feminismo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Idéntica finalidad poseería el interés por relacionar el inicio del protocapitalismo -datado en el neolítico-, con la aparición de la desigualdad entre el hombre y la mujer, asociando el paleolítico con el matriarcado y la igualdad, fundamentándolo en la teoría de Engels sobre el origen de la familia, la propiedad privada y el estado -inspirada en la ficción de Bachofen sobre el matriarcado en las sociedades primitivas-, planteando que la desaparición del capitalismo implicaría la reversión per se a una mítica sociedad igualitaria.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La defensa estricta del feminismo de la igualdad, basada en el discurso antripatriarcal y de lucha de clases, defendido por la izquierda feminista, parece implicar la negación de la diferencia, es decir, la existencia de valores propiamente femeninos, planteando la paradoja de que la misma plataforma ideológica que favoreció –simbióticamente- al feminismo moderno, sin cuyo impulso habría sido imposible la consolidación y logros del Movimientos Feminista, a partir de la división entre “políticas” y “feministas” operada durante la Segunda Ola, pudiera haberse convertido en el principal obstáculo -al priorizar lo político ante lo personal- para el desarrollo de las diferentes sensibilidades feministas existentes en la sociedad posmoderna.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Por otra parte, el análisis de las relaciones entre feminismo y conservadurismo ofrece resultados absolutamente previsibles en base a las actitudes retrógradas que caracterizan este posicionamiento, traducido en comportamientos inmovilistas, opuestos a cualquier cambio que implique la ruptura con el modelo tradicional de mujer o, lo que es lo mismo, que destituya o ponga en riesgo el dominio masculino, siendo posible observar cierta diferencia entre los planteamientos del electorado conservador y el de las organizaciones políticas que lo representan, tal vez debido a que este tipo de formaciones se ven en la necesidad de elaborar programas defendibles, adaptados a los tiempos actuales, a riesgo de resultar inaceptables para la parte más rancia de su electorado, partidaria de una hegemonía machista arcaizante.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Otro aspecto a considerar sería la posible influencia del deseo materno en la estructuración psíquica de los hijos en relación al sexo de éstos. En este sentido, Gérard Pommier33 se pregunta si el deseo de hijo -varón- no respondería a la envidia de pene y, de ser así, si el sexo masculino no resulta privilegiado, partiendo de que si bien una madre puede preferir con mucho tener una hija, esto no le impediría esperar de ella un falicismo igual o superior al del varón y, en todo caso, la hija deberá responder de cualquier manera por aquello que la hizo esperada.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Prosiguiendo con el planteamiento de Pommier, desde el punto de vista de la demanda materna es más cómodo debutar en el rol de “buen chico”, aunque una chica también podría empezar por ser “un buen chico” y, de hecho, parece que es lo que siempre hace. Sin embargo, como hija será primero “una hija mala”, viéndose en la necesidad de desplegar, como un chico, su valor fálico como requisito para entrar en una relación de amor34, endeudándose para ello con la madre, cuya demanda deberá satisfacer entregándole el falo, algo factible empero la diferencia anatómica -que pasará a ser solamente un detalle-.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Podría resultar muy interesante y fructífero profundizar en el análisis de las consecuencias que pudiera tener, en la estructuración psíquica del maltratador, un tipo de madre que por la vía de negar perversamente al padre -propiciando el decaimiento de la función paterna-, aboca al hijo a una relación de dos, sin mediación, sostenida en la identificación imaginaria y en el mantenimiento de una relación fusional, favoreciendo la estructuración perversa de un hijo que buscará en otra mujer el sustituto imaginario de la madre y que, ante el eventual y por otra parte seguro declive del ideal amoroso, responderá violentamente, maltratando, conmemorando la alienación -pendiente de separación metafórica- de su paso por el estadio del espejo y su posicionamiento subjetivo ante la castración. Así como a nivel individual la conformación de la subjetividad en torno a una función paterna debilitada se traduce en una estructuración psíquica de tipo perverso, la generalización de esta tendencia nos situaría ante un emergente social perverso que encontraría su correlato en el desprecio a los límites y a la normativa jurídica, en el establecimiento del hedonismo y el narcisismo como modelos referenciales orientados al goce y, en general, en la apuesta por la trasgresión tanto en la esfera personal como social y política, así como el recurso a la violencia ante la confrontación a la pérdida del ideal.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Finalmente, constatar la irreversibilidad de la cultura -si bien sujeta a avatares- en tanto lo humano se constituye a través del lenguaje, así como apostar por el insoslayable derecho de la mujer a construir su identidad proactivamente, desde lo femenino.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>Resumen<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Se aborda la prohibición del incesto y la obligación del intercambio de mujeres en tanto requisitos inaugurales del orden patriarcal para el paso de la naturaleza a la cultura, consecuencia del lenguaje en tanto dominio simbólico de la razón masculina, determinando el surgimiento del lazo social propio de las sociedades exogámicas, al precio de discriminar a las mujeres convirtiéndolas en objetos de intercambio. Se describe la desigualdad ancestral de la mujer, el apoyo de los enciclopedistas y el desengaño experimentado tras el triunfo de la Revolución Francesa, reseñando la historia del feminismo -premoderno, moderno, neofeminismo y posfeminismo- y las “olas feministas”, articulándolas con la elaboración psicoanalítica freudiana -división del sujeto a partir del descubrimiento del inconsciente-, y lacaniana -situando la diferencia sexual dentro del campo del lenguaje-, tachadas de falocéntricas desde el feminismo, si bien aprovechadas tanto por sectores feministas partidarios de la diferencia como por posfeministas menos preocupadas por el activismo y la lucha de clases que por vivir con plenitud el momento, la sexualidad y la feminidad. Se analiza el decaimiento de la “función paterna”, piedra angular de la inscripción del individuo en lo simbólico, es decir, en la cultura, relacionándolo con el solapamiento propiciado por el feminismo ideológico entre lucha de clases y feminismo, equiparando clase a género, fomentando la aversión a la figura paterna al situar en la familia patriarcal el origen de la propiedad privada y de toda desigualdad, defendiendo la reversión a una igualdad mítica a la vez que favoreciendo procesos de estructuración psíquica basados en el narcisismo, la apatía, la banalidad, el consumo y el hedonismo -en respuesta a un mandato superyoico de goce- proclives a la trasgresión y al ejercicio de la violencia tanto en la esfera conyugal, como social o política ante la eventual caída del ideal.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"><strong>Summary<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">The paper adresses the ban of incest and the obligation of exchanging women as initial patriarchal requirements for the passage from nature to culture -consequence of language as symbolic imposition of male power-, determining the emergence of the social bond which belongs to exogamous societies, promoting discrimination against women, turning them into objects of exchange, in contrast with the classic functionalist, marxist and structuralist theories. The text describes ancestral inequality of women, the support of the Encyclopedists to women and the disappointment experienced after the triumph of the French Revolution, outlining the history of premodern, modern, and neofeminismo, postfeminism and the “feminist waves”, articulated with the freudian psychoanalytic perspective –division of the subject as consequence of the discovery of the unconscious-, and lacanian aproach -locating sexual difference within the field of language domain-, both considered as phallocentric from feminism perspective, although exploited by both, feminist supporters of the difference and postfeminists less concerned with activism and class struggle and willing to live fully the sexual and feminin momentum. The paper analyzes the decay of the “paternal function”, cornerstone of the individual's enrollment in the symbolic, ie, culture, linking it to the overlap promoted by the ideological feminism between class struggle and feminism, confusing class and gender, encouraging aversion to fathers image because of the placement in the patriarchal family the origin of private property and all inequalities, defending the reversion to a mythical equality while promoting psychic structuring processes based on narcissism, apathy, banality, consumerism and hedonism, in response to a mandate of the superego enjoyment, prone to transgression and the exercise of violence in both, marital and social-political spheres, due to the eventual fall of the ideal.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: center;\"><strong>BIBLIOGRAFÍA<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: center;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">ALBERTI, B. M. y MÉNDEZ, M. L. (1987). Antropología, psicología y psicoanálisis. Dos versiones de un ensayo. Buenos Aires: Editorial Tekné. ÁLVAREZ, J. M. (2008). La invención de las enfermedades mentales. Madrid: Editorial Gredos. AMORÓS, C. y DE MIGUEL, A. (2005). Teoría feminista. De la Ilustración a la Globalización. Madrid: Editorial Minerva. ANDRÉ, S. (2002). ¿Qué quiere una mujer? México: Editorial Siglo XXI. BICKERTON, D. (2005). Del protolenguaje al lenguaje, en Crow, T. J. (La especiación del Homo sapiens moderno). Madrid: Editorial Triacastela. BONINO, L. (1999). Varones, género y salud mental -deconstruyendo la “normalidad” masculina, en Segarra M. y Carabi A. (Nuevas masculinidades). Barcelona: Editorial Icaria. BOURDIEU, P. (2000). Sobre el poder simbólico: en Intelectuales, política y poder. Buenos Aires: Editorial Eudeba. CHEMAMA, R. y VANDERMERSCH, B. (2004). Diccionario de psicoanálisis. Buenos Aires: Editorial Amorrortu. COPANS, J. (1999). Introducción a la Etnología y a la Antropología. Madrid: Editorial Acento. DAHAN, S. (2008). Marxismo y feminismo: las amistades peligrosas (entre movimiento obrero y feminismo): http:\/\/www.anticapitalistas.org\/node\/3037 DOR, J. (2006). Estructura y perversiones. Barcelona: Editorial Gedisa. ECHEVERRÍA, R. (1995). Lenguaje y poder. Revista Time.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">FREUD, S. (1930). El malestar en la cultura. OC. Tomo XXI. Buenos Aires: Editorial Amorrortu. — (1913). Tótem y tabú. OC. Tomo XIII. Buenos Aires: Editorial Amorrortu. GALENDE, E. (2002). Subjetividad y vida en condiciones posmodernas, en: Bururúa, J. E., La ética del compromiso. Los principios en tiempos de desvergüenza. Buenos Aires: Editorial Altamira. GARCÍA DE CORTÁZAR, F. (2005). Memoria de España. Tomo I. Madrid: Editorial Santillana. GINER, S. (1987). Historia del pensamiento social. Barcelona: Editorial Ariel. HARRIS, M. (2011). Antropología cultural. Madrid: Alianza Editorial. LACAN, J. (1949). El estadio del espejo como fundador de la función del yo tal como se nos presenta en la experiencia analítica. Escritos I. Buenos Aires: Editorial Siglo XXI. — (1975). Aun. Seminario XX. Buenos Aires: Editorial Paidos. LÉVI-STRAUSS, C. (1949). Las estructuras elementales del parentesco. Buenos Aires: Editorial Piados. LONZI, C. (2004). Escupamos sobre Hegel. Escritos de “Rivolta Femminile”. México: Fem-e-libros. MARZAL, M. (1993). Historia de la antropología. Antropología Cultural. Volumen II. Barcelona: Editorial Anthropos. OLIVIER, C. (1984). Las hijas de Yocasta. La huella de la madre. México: F. C. E. POMMIER, G. (1995). El orden sexual. Buenos Aires: Editorial Amorrortu. RAMONEDA, J. (2008). Contestación mundial. Diario El País. Babelia, número 856. SANDAY, P. R. (1986). Poder Femenino y dominio masculino. Barcelona: Editorial Mitre. SIMONNOT, P. (1985). Le sexe et l´economie ou la monnaie des sentiments. Francia: J C Lattés. TATTERSALL, I. (2005). Los sucesos saltacionistas en la evolución humana, en Crow, T. J. (La especiación del homo sapiens moderno). Madrid: Editorial Triacastela. WRIGHT, E. (2004). Lacan y el posfeminismo. Barcelona: Editorial Gedisa. Instituto Europeo de Psicología Dinámica: IEPD. (2012). Master en Psicología Clínica, Psicopatología y Psicoterapia: Violencia de género: el maltrato.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-10-13","dateTime":"00:26","createdDate":"2023-11-13 01:35:52","updatedDate":"2023-11-13 01:40:24","state":"active","categories":[],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":10,"title":"Cadena perpetua y series complementarias","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">1. Cadena perpetua y series complementarias<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por César Kacelnik, Mar 18, 2020 <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">¿Cómo lo llevas? Es una pregunta amable que solemos escuchar estos días. Las circunstancias excepcionales que estamos viviendo ponen a prueba nuestro sistema inmunológico, tanto como nuestros recursos psíquicos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La población del planeta enfrenta una situación para la que carece de esquemas previos. Si la magnitud del trastorno orgánico de la infección es distinta en cada enfermo, la variación en los efectos emocionales es aun mayor.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Quedan pocas áreas de la vida cotidiana que no estén alteradas. Las interacciones sociales, la economía, la actividad física, la dimensión lúdica y la actividad intelectual por decir poco.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Según las circunstancias, la imposición de la reclusión domiciliaria pone en juego el manejo de la soledad, los vínculos familiares y de pareja o las dos cosas a la vez.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La ausencia de exigencias laborales y distracciones ponen a prueba la riqueza del mundo interior y la capacidad de generar ilusiones y deseos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En 1994 se estrenó la magnífica película “Cadena Perpetua” dirigida por Frank Darabont con la brillante actuación de Tim Robbins y Morgan Freeman, acreedora a 7 nominaciones al Oscar, y que tuvo la virtud de convertir un relato sobre una historia carcelaria en una alegoría sobre mantener la propia dignidad, pese a todo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">También en el contexto de los manuales de supervivencia en el mar para navegantes, junto con los numerosos trucos suele haber menciones a una cuestión psicológica previa como lo son las ganas de vivir, la tolerancia a la frustración y el mantenimiento empecinado en las iniciativas por estrechos que sean los márgenes de libertad en ciertas situaciones.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En la historia de la psicología clínica siempre han existido discusiones sobre la relación entre lo heredado y lo adquirido y lo endógeno y lo exógeno en la etiología de los síntomas neuróticos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Por ejemplo, el diagnóstico de depresión endógena se refiere a que está causada por factores internos y no por conflictos con el exterior.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Entre 1916 y 1917, en base a sus observaciones como médico neurólogo, Sigmund Freud dictó una serie de conferencias que se publicaron bajo el título “Teoría general de las neurosis”. En ellas afirmó que la discusión sobre si las enfermedades psíquicas eran heredadas o adquiridas o si el peso de un trastorno se debía poner en la malignidad de un agente externo o en una debilidad interior era demasiado simplista y dejaba muchas cosas sin explicar. Anticipando la comprensión moderna sobre como los factores genéticos y ambientales interactúan en el desarrollo orgánico, Freud presentó un modelo que permite unir la interacción de múltiples factores de la historia individual, que él llamó “Series complementarias”.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Aun hoy, más de 100 años después su modelo sigue teniendo vigencia y permite superar las discusiones sobre la importancia de lo heredado genéticamente y lo adquirido o sobre la importancia de los factores externos como son los acontecimientos traumáticos y la frustración frente a las causas internas como son los mecanismos neuróticos que llevan a un fracaso en la gestión de las experiencias de vida.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La idea es que los factores heredados y los adquiridos durante el período de formación de la personalidad, tanto como la gravedad de los acontecimientos traumáticos y la capacidad para defenderse de ellos, no deben ser investigados como si fueran fenómenos opuestos sino complementarios. Estos factores pueden ser cada uno más débil cuanto más fuerte es el otro, de tal modo que pueden ser ordenados en una serie en la que solo en los extremos habría un solo factor.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Hoy día todo el mundo está familiarizado con el concepto de inmunidad. Un individuo joven y sano puede resistir la agresividad extrema de una gran carga viral como algunos sanitarios que están actualmente en el frente de lucha. En el otro extremo un individuo fuertemente inmunodeprimido puede sucumbir a una agresión mínima.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El modelo de las series complementarias es útil para el diagnóstico del trauma psicológico que nos producen las adversidades externas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En un extremo están quienes se angustian por un pelo en la sopa. Un ejemplo de este extremo son pacientes que padecen TOC (trastorno obsesivo compulsivo) que viven con fobia habitual a los gérmenes y sufren de inmediato crisis de ansiedad por la cuarentena. En el otro extremo hay pacientes que enfrentan con éxito una catástrofe personal como una quimioterapia. Del mismo modo que, en las actuales circunstancias, muchas parejas y familias podrán encontrar equilibrio y bienestar en el encierro y otras, en cambio, entrarán en crisis por la emergencia de dificultades que estaban encubiertas por la actividad cotidiana.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Puede que por eso las estadísticas de divorcios muestran un aumento significativo en el período postvacacional.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">A falta de disponer de un elemento objetivo como el termómetro o las pruebas analíticas que sirven para medir la existencia de la enfermedad vírica, para la psicología clínica la capacidad de generar ilusiones, tener mariposas en el estómago o fabricarse proyectos son indicadores fiables sobre la posibilidad de sobrevivir emocionalmente pese a cualquier cuarentena.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El escritor brasilero Paulo Coelho expresó de una manera muy bella esta idea.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">”Cuando todos los días resultan iguales es porque el hombre ha dejado de percibir las cosas buenas que surgen en su vida cada vez que el sol cruza el cielo”.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">César Kacelnik<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Miembro Didacta de AMPP. Publicado en prensa en la Comunidad de las Islas Baleares durante el confinamiento<\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:20","createdDate":"2023-12-11 18:24:19","updatedDate":null,"state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":11,"title":"Las dos soledades","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">2. Las dos soledades<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por César Kacelnik | Mar 30, 2020 <\/p>\n\n<p> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Algo tan íntimo, y en apariencia tan simple, como es la relación que tenemos con la soledad constituye un terreno de complejos matices.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">La evolución reciente en los motivos de consultas psicológicas revelan un efecto sorprendente y aparentemente contradictorio a medida que transcurren los días de confinamiento forzado.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Al mismo tiempo que han aumentado los conflictos de convivencia en grupos familiares y en las parejas también se han incrementado los cuadros de ansiedad y depresión en las personas que viven solas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">El factor desencadenante es evidente. La crisis actual está descompensando equilibrios de todo tipo… en especial aquellos que eran ya precarios.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">De una parte, los grupos familiares cuyo nivel de interacción cuantitativo y cualitativo están condicionados a los tiempos residuales que dejan las ocupaciones de cada uno, ahora se están viendo ante el imperativo de una convivencia constante en un mismo espacio físico y en casi todas las rutinas. Como ejemplo de antes de este cataclismo, una imagen mañanera que ya parece un lejano recuerdo es la de los bares que mostraban personas que gustaban de tomar a solas su desayuno y leer el periódico. Muchos no suelen almorzar en casa. Los niños suelen desaparecer durante el largo horario escolar diario. Muchas parejas solo disponen de un espacio para interactuar al final de la jornada. La sobrecarga de exigencias vinculares es proporcional a la ausencia de esos otros espacios.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Un dato estadístico importante acaba de ser comunicado por el Ministro del Interior francés, Christophe Castaner. Se ha documentado un incremento dramático de la violencia doméstica en el área parisina desde el comienzo de la cuarentena que ya roza el 36%, y, por supuesto, las víctimas son mayoritariamente mujeres.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Por otra parte, para muchas personas que, por diversas razones viven físicamente solas, los contactos más o menos efímeros de amistad o de relaciones sentimentales aunque fueran con un grado relativo de compromiso son parte de un equilibrio y bienestar que la cuarentena ha roto, produciendo un aumento de cuadros depresivos y de ansiedad.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Esto explica la paradoja del aumento simultáneo de malestar tanto por tener demasiada compañía en unos casos como por su ausencia en otros.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Hasta aquí las cosas resultan comprensibles, y hasta evidentes, pero detrás de este hecho hay una cuestión importante en el funcionamiento psicológico de todos los individuos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Se trata de que lo que aquello que llamamos soledad tiene un doble significado.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Podría usarse la palabra soledad con minúscula para las cambiantes circunstancias en que se tienen más o menos posibilidades de encuentros con amigos, o el llamado efecto del nido vacío que conocen quienes han llegado al momento en que los hijos se marchan de la casa. Incluso el vacío que se siente tras una ruptura sentimental.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">En síntesis, esa soledad con minúscula puede ser más o menos fugaz y tener soluciones más o menos eficaces y satisfactorias.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">En cambio, existe una Soledad que debería escribirse con mayúscula que es una condición irreductible de toda la existencia humana. Eso no significa que no existan momentos y encuentros suficientemente plenos en que el solucionar la soledad con minúscula nos haga sentir que la Soledad con mayúscula desaparece. Hay múltiples ejemplos de ese espejismo: la sensación de unión de un bebé con sus padres, la vivencia fusional de los estados de enamoramiento en los que se diluye la frontera de la individualidad, los estados místicos, las sectas. En fin, si se es parte de un todo, la Soledad con mayúscula pareciera desaparecer.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Una de las condiciones que hacen más fuertes a quienes estos días se ven sin posibilidades de evitar la soledad con minúscula es la conciencia y la aceptación de que de todos modos, la Soledad con mayúscula siempre ha estado y siempre estará.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Un ejemplo interesante me lo reveló un amigo que hizo la experiencia de haber circunnavegado el mundo en solitario durante varios años pese a que, me consta, ser capaz de disfrutar de la amistad y el amor. Cuando me describió una de sus singladuras más largas le pregunté por el sentimiento de soledad y me contestó que sentía una sensación de gozosa plenitud en la relación con la inmensidad del océano durante el día y con el infinito del cielo estrellado por las noches. Envidiable estado de quien acepta y convive con la Soledad con letra mayúscula como una elección.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Y no se trata de autismo, que es una patología en que la imposibilidad de empatía reduce las dos soledades a un estado de mutilación emocional. Por el contrario, quienes pueden tener conciencia, aceptar y gestionar la Soledad con mayúscula son quienes mejor pueden sobrellevar las alternancias entre el placer de la compañía y los momentos de carencia.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Orson Wells, el director de culto, autor de “Ciudadano Kane” que muchos consideran la mejor película de la historia del cine lo dijo todo en una frase perfecta:<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">“Estamos solos, vivimos solos y morimos solos. Solo a través del amor y la amistad podemos hacernos la ilusión, por un momento, de que no estamos solos.”<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">César Kacelnik,<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Miembro Didacta de AMPP<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Publicado en prensa en la Comunidad de las Islas Baleares durante el confinamiento.<\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:26","createdDate":"2023-12-11 18:27:27","updatedDate":null,"state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":12,"title":"La doma de loa instintos","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">3. La doma de los instintos<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por César Kacelnik | Abr 21, 2020 | <\/p>\n\n<p> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Aunque todas las épocas y acontecimientos de la historia de la humanidad son únicos, algunos lo son más que otros.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El aislamiento impuesto por la pandemia está poniendo a prueba de forma extrema la capacidad de cada individuo de sortear la imposibilidad de resolver necesidades tan primarias como la descarga motriz de una simple caminata o el satisfacer los instintos gregarios con un apretón de manos o un abrazo por decir poco.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Una característica sorprendente de los instintos de nuestra especie es justamente su maleabilidad.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Entre los años 1831 y 1836 Charles Darwin realizó con el barco HMS Beagle un viaje alrededor del mundo haciendo observaciones y elaboraciones que dejó reflejadas en su libro Diario e investigaciones, publicado en 1939. En esas observaciones estaban las bases de su teoría sobre la evolución y la selección natural que constituye una de las mayores revoluciones en la comprensión de la naturaleza.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Al tocar tierra en la Patagonia Darwin observó un fenómeno extraordinario. Los pastores se valían para el manejo y cuidado de los rebaños de ovejas, de perros que son por naturaleza predadores carnívoros. De hecho, es frecuente que los medios publiquen denuncias de payeses a los que algún perro cumpliendo con sus patrones instintivos, ha matado parte de su rebaño. Darwin observó que los pastores lograban no sólo que sus perros no atacaran las ovejas sino que las cuidaran y defendieran frente a otros predadores de la zona como los pumas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La explicación del misterio la encontró en que por medio de la crianza los pastores reorientaban el instinto gregario de los perros, que son animales sociales cuyos patrones de comportamiento incluyen liderar y proteger a los de su manada y comerse presas como las ovejas para aun siguiendo a su instinto hicieran lo contrario. En seres humanos, ese proceso de moldear transformar y sustituir los objetivos de los instintos se denomina sublimación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El término se utiliza en química para el paso de una substancia del estado sólido al estado gaseoso, sin pasar por el líquido.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En psicología sublimación identifica la transformación de impulsos instintivos en actos más aceptados desde el punto de vista de la moral social o de las posibilidades de la realidad externa. Esa especial capacidad para transformar los impulsos es la condición determinante en nuestra transformación en seres civilizados.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Basta observar la infinita variedad de formas y objetivos que toman las pasiones humanas para ver la acción de la sublimación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La fuerza irresistible con la que las compulsiones llevan a algunas personas a comer sin freno, como en la bulimia, a arruinarse en el juego como en la ludopatía, al micro suicidio del hábito de fumar o beber, no aparece de la nada sino que se debe a formas patológicas de la sublimación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La salud mental requiere del encauzamiento positivo de los instintos básicos, es decir, con una sublimación exitosa.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">También la pasión de grandes artistas y virtuosos que se vuelcan por completo a la creación se alimenta de la sublimación de los instintos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El complejo proceso del desarrollo del niño que permite que de las formas primarias del amor se destilen el amor tierno y el amor erótico depende de la sublimación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Incluso en el origen de la aberración de la pederastia se encuentra en muchos casos un fracaso en la sublimación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En estos días de confinamiento, en que el equilibrio de los sistemas de satisfacción de cada cual está sometido a una brusca privación, la mejor o peor adaptación a estas circunstancias depende de la capacidad de sublimación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Desde esa perspectiva, las múltiples formas de la socialización virtual que permite la tecnología de internet, representan una oportunidad sublimatoria nada desdeñable.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pese a que como especie tenemos esa plasticidad instintiva privilegiada los psicólogos contemplamos que la plasticidad de los instintos no es infinita.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Debemos estar dispuestos a perdonarnos que en algunos momentos la inmaterialidad de las imágenes y de los chats de la pantalla del ordenador no basten para impedir para que nos falte el calor de un abrazo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La sublimación tiene un límite!<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">César Kacelnik<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Miembro Didacta de AMPP<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El artículo «La doma de los instintos» ha sido publicado en prensa en la Comunidad de las Islas Baleares durante el confinamiento.<\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:29","createdDate":"2023-12-11 18:30:29","updatedDate":"2023-12-11 18:33:31","state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":13,"title":"El alma de las mujeres","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">El alma de las mujeres (Art. de la REVISTA nº 25)<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por Pilar de la Viña Guzmán | Ene 1, 2019 <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Yo no sé si el hombre que se esconde tras el pseudónimo de Cecilio de Oriol tiene una profesión dentro de la esfera de lo Psi, pero me parece probable.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Su novela neoepistolar -la novedad estriba en que la correspondencia se establece mediante correo electrónico- da vueltas durante 278 páginas a la vieja cuestión sobe la diferencia entre hombres y mujeres.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La mujer es un ser plenamente instalado en su cuerpo, mientras que el hombre vive el suyo como un simple instrumento (…) un hecho, tan obvio que es ignorado casi siempre hasta por ella misma: la inmediata familiaridad con su cuerpo y la consecuente instalación esencial en el mismo (…) El cuerpo le dice claramente que no es un mero instrumento de acción sobre el mundo exterior, sino el ámbito en el cual ella está en el mundo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">De la diferencia entre los cuerpos -la genética y la morfológica, no son sino temas aburridos-, lo único que le interesa es este supuesto aspecto de que el hombre, una vez pasada la turbulencia del cambio puberal y aceptado su cuerpo, se limita a utilizarlo como “un mero instrumento de acción sobre el mundo exterior” y la mujer, sin embargo, se instala en su cuerpo y hace de ese cuerpo, “el ámbito en el cual ella está en el mundo”. Y este fenómeno de estar plenamente instalada en su cuerpo, parece que es independiente de si está disconforme con él y hasta qué punto.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Así dice …Pero lo inevitable es que, amiga o enemiga, potencia o defecto, campo de juego deseable o terreno árido y odiado, la apariencia del cuerpo femenino entra a formar parte de su existencia en el mismo momento en que se muestra con plenitud desafiante ante la asombrada, complacida, entregada u horrorizada adolescente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">No termina de dejar claro qué entiende por vivir plenamente instalada en el cuerpo, que parentesco tiene ese vivir, con el rechazo o la aceptación del cuerpo, con la elaboración de la diferencia y con la conciencia de falta.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Porque para él, la diferencia principal no está entre los cuerpos, sino en el alma. A él lo que le interesa es explorar el alma de las mujeres. Empieza este recorrido por la cuestión del deseo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Para las mujeres, el deseo del otro es siempre la puerta que podrá conducir al amor, con una posibilidad que no es tanto una probabilidad azarosa como un proceso que ella, la deseada, si acaso participa del deseo, está segura de poder conducir hasta las puertas mismas del amor compartido. Y es que el deseo tiene en el hombre un cierto toque de alerta predatoria, mientras que en la mujer que se siente deseada es la posibilidad de un creciente poder que va a ejercer no como dominación, sino como suave pastoreo hacia el dulce camino que conduce hasta la felicidad otorgada y recibida.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Esta es su tesis, el hombre desea, la mujer ama. Y no digo yo que esto sea mentira, pero tampoco es verdad. El hombre desea y solo después puede llegar a amar, mientras que la mujer aspira a amar y ser amada desde el momento mismo del encuentro que hace nacer el deseo. (…) Desear el cuerpo del otro es un atributo masculino.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Dice nuestro autor que la mujer aspira a amar y ser amada desde el momento mismo del encuentro. Para intentar analizar despacio este aserto, podemos viajar hasta la Occitania del siglo XI. En esa próspera región surgieron ideas como el catarismo o el amor cortés que subvertían la estructura jerárquica del feudalismo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Los cataros opinaban que el matrimonio es un estado de pecado permanente(2), los perfectos cataros llegaban a recomendar la unión libre espiritual o el adulterio moral como mal menor, al mismo tiempo que toleraban el concubinato, práctica que adquirió valor de protesta y un significado de contramatrimonio.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En los Registros de la Inquisición encontramos testimonios en los que se afirma que el acto sexual es inocente siempre que cumpla dos condiciones: primera que se haga de mutuo acuerdo, en cuyo caso el placer no es pecado, resulta agradable en sí mismo y no ofende a Dios. Y segunda, que en caso contrario, sea efectuado como contraprestación. El teólogo Durand de San PourÇain, dejó escrito que en derecho natural, la fornicación simple constituye únicamente un pecado venial.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La herejía cátara fue arrasada a partir de la derrota del conde Raimundo VI en la cruzada que el papa Inocencio III convocó contra los albigenses, los cataros, en 1213. A esta derrota le sucedió la creación en 1231, de la Inquisición Papal, que se estrenó en la tarea de erradicar el pensamiento cátaro. En 1244, Montsegur, la última fortaleza cátara, cayó. Doscientos diez cátaros, fueron quemados. Occitania fue unida a la corona de Francia.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pero antes, durante los siglos XI y XII, en los mismos lugares que fueron testigos de la tragedia y en otros próximos, las damas y las mujeres de la naciente burguesía, junto con algún eminente trovador, inventaron el Amor Cortés. En un tiempo de prosperidad económica y de distancia con las guerras, las mujeres consiguieron meter una cuña en la obtusa forma de regular la sexualidad y el matrimonio por parte de la Iglesia y del poder feudal.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Con más o menos influencia de las doctrinas cátaras, el Amor Cortés es una creación original que no se puede confundir ni con la posible herencia del Ars Amandi de Ovidio, ni con el amor viril de la Caballería ni con el amor místico desexualizado de Gonzalo de Berceo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Es una creación eminentemente femenina. Fueron Leonor de Aquitania (1122-1204) y su hija María de Champagne las principales impulsoras, Bernard de Ventadour y Chretién des Troyes, sus principales poetas y el clérigo André le Chapelain, el que sistematizó sus reglas que llegaron a concretarse en las Cortes de Amor y los Tribunales de Amor.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Según una cita de Stendhal de 1822: hubo Cortes de Amor desde el año 1150 hasta 1200. Esto es lo que se ha probado, pero probablemente, la existencia de las Cortes de Amor se remonte a una época muy anterior.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Las damas que se reunían en las Cortes de Amor fallaban sobre cuestiones de derecho. Estas cortes le conferían a la mujer el lugar de una instancia de la ley, y el ejercicio de un poder(3).<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">3 Rithée Cevasco. El Amor Cortés, una estrategia de espera.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Se regularon Preceptos de Amor y Reglas de Amor. Entre los primeros el principal es el obligado secreto. Este secreto genera entre los amantes una intimidad compartida, germen de la pareja heterosexual fuera del ámbito y de la jerarquía del matrimonio. Porque el amor cortés no podemos confundirlo con platonismo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Otros preceptos dicen: Al entregarte a los placeres del amor, no sobrepases nunca los deseos de tu amante. Así des o recibas los placeres del amor, observa siempre cierto pudor.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Entre las reglas del amor, destacan: Nadie puede tener dos amantes a la vez. Sólo los merecimientos nos hacen dignos de amar, no conviene amar a una dama a la que uno se avergonzaría de desposar. No ama verdaderamente quien ama con demasiada lujuria. (…) La fidelidad o constancia es intrínseca al verdadero amor. El amor se solicita y se otorga conforme a ciertos pasos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El Amor Cortés supone una subversión de los valores masculinos dominantes. La Dama es el Señor, incluso se llega a decir que Dios creó a la mujer de mejor material que al hombre. (…) Los hombres no son nada, son las mujeres la fuente de todo bien. Ella puede otorgar la merce. Deja de ser indigno y vergonzoso amar a una mujer. Ahora estar enamorado es tender hacia el cielo por medio de una mujer.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Si para los doctores de la iglesia la mujer era soberana peste, puerta del infierno, arma del diablo…, no es sino por el empeño de la religión en su lucha contra la sexualidad y su intento de constreñirla en la labor reproductora dentro del matrimonio.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Lacan, muy interesado en este fenómeno, lo describe como una forma refinada para suplir la ausencia de la relación sexual, mediante la estrategia de la espera, al mismo tiempo que desvela la estructura del deseo no tanto como insatisfacción sino como imposibilidad, imposibilidad elevada a la estatura misma de la causa del deseo(4).<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">4 Tomado de Rithée Cevasco, obra citada.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">También pone el acento en la producción sublimatoria de esta modalidad amorosa, le dire d’amour, creador de cultura. Y es que el amor cortés inició ya con Guillermo de Aquitania, abuelo de Leonor, una rama de la poesía lírica europea.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pero son dos los aspectos del Amor Cortés que ahora me interesa resaltar. Porque no sólo es un intento de contraponerse a la valoración negativa de la sexualidad y de la mujer. No sólo es una estrategia de espera para la realización o no, del deseo. No se trataba sólo de ser capaz de mantenerse en la mirada que conserva viva y eterna la llama de un deseo inagotable. El Amor Cortés genera nuevas formas de comportamiento y relación entre los caballeros, las damas y las doncellas de las cortes. En primer lugar me interesa señalar cómo no sólo piensa a la mujer como objeto de deseo, sino también como sujeto deseante. De esto dan testimonio romances escritos por varones y, sobre todo, los romances de las trobairits.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Buen compañero, cantando os llamo;<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">No durmáis ya, que oigo el pájaro cantar Buscando el día por el monte<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Y tengo miedo de que el celoso os sorprenda,<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">¡y pronto llegará el alba!<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Buen compañero, desde que me separé de vos<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Poder no he dormido ni he dejado de estar de rodillas. A Dios he pedido, al hijo de Santa María,<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Que me devolviese vuestra leal compañía.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">¡Y pronto os llegará el alba!<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Dulce buen compañero, estoy en tan feliz compañía Que quisiera ya no hubiese ni alba ni día,<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En brazos tengo lo más bello nacido de madre,<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Por lo que nada me importa, ni el necio celoso Ni el alba(5).<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">5 Amor Cortés y gnosis cátara…<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Porque el Amor Cortés no es platonismo. André le Chapelain, o Andreas Capellanus, distingue entre amor purus y amor mixtus.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El amor puro consiste en la contemplación del espíritu y los sentimientos del corazón, incluye el beso en la boca, el abrazo y el contacto físico con la amante desnuda, con exclusión del placer último, pues éste está prohibido a los que quieren amar puramente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El amor mixto incluye todos los placeres de la carne y llega al último acto de Venus… este también es un amor verdadero y digno de elogio(6).<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">6 Lillian Von der Walde. El amor Cortés.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En cualquier caso, parece que los dos tipos de amor incluyen una buena dosis de contacto físico.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El segundo aspecto, del que ahora me ocupo, tiene un valor práctico y de supervivencia. Me refiero al esfuerzo de aquellas mujeres por encauzar, mediante un suave pastoreo, el deseo masculino, de canalizarlo de tal manera que tuviera que pasar a través del filtro depurativo del amor y de la espera. Porque, efectivamente, el deseo masculino tiene un aspecto depredador y posesivo, conquistador. Un componente cazador que forzosamente busca nuevas piezas a las que someter.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Cualquier mujer, aún la más iletrada, sabe de la metonimia del deseo, de cómo ese aspecto parcial que hace de una mujer un objeto deseable para un hombre, puede ser encontrado en otras, lo que abre la puerta a una migración potencialmente incesante. También sabe de con cuanta frecuencia, el hombre confunde el deseo con el amor.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Cualquier mujer desea, pero sabe que la constancia, la fidelidad y la lealtad de su amante sólo le estará mínimamente asegurada si ese hombre, además de desearla, la ama.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pensemos en el pasado, cuando eran muy pocas las mujeres que podían mantenerse por sí mismas. Para todas las demás, un buen matrimonio, o sea, la constancia de su marido en alguna forma de amor, era garantía de supervivencia. Sabemos el triste destino que le esperaba a aquella que se dejaba engañar: la deshonra y la exclusión.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Las mujeres desean y aman. El amor que buscan en el hombre viene a constituirse en un seguro, una protección contra el abuso y el abandono que puede sobrevenir cuando el hombre sólo desea y no ama a esa mujer. La mujer, históricamente ha buscado protección en un hombre, pero, ¿protección contra qué? Contra los otros hombres, contra el hambre y la intemperie, contra el desamparo inherente a la vida. Esta búsqueda de protección que empieza por asegurarse el amor del hombre que la desea, genera una asimetría radical en la relación que puede llevar también a abusos y violencia.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pero esto es diferente a afirmar que la capacidad femenina para llegar al deseo a través del amor contrasta con la dificultad masculina para alcanzar el amor a partir del deseo. La capacidad femenina para el deseo está desde el inicio, en casi todas las mujeres, al igual que en casi todos los hombres. Sólo que quizá, una mujer espere que desde el amor ese hombre pueda distinguirla de otras, que mediante el amor, pueda tenerla en cuenta como sujeto que también desea.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Hoy en día las mujeres tenemos casi todas las puertas abiertas para ganarnos el pan, aunque a algunas niñas les cueste crecer y renunciar a la confortable protección paterna. Claro que también eso les sucede a algunos niños.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El tiempo del Amor Cortés pasó y su herencia no se limita a las empalagosas normas de cortesía que se filtraron como comportamiento elegante y cursi a través de la historia. Señuelo y engaño para que la mujer se mantuviera encerrada en su mundo doméstico, y no quisiera salir y participar, ni tomar decisiones, ni actuar. Nada más lejos de lo que fueron aquellas mujeres medievales.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">También tenemos que tener en cuenta que el Amor Cortés nos ha llegado contaminado por el idealismo romántico del siglo XIX, ese mundo de damas etéreas… ese morir de amor, ese sentimentalismo extremo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La principal herencia del Amor Cortés, en mi opinión, es la brecha que abrió en la certeza de la superioridad masculina, lo que posibilitó que la mujer pudiera poner algún límite al deseo sexual del hombre.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Volviendo al libro, considero que la dificultad para entender a las mujeres no es intrínseca a la mujer, ni siquiera porque no esté inscrito en el inconsciente el significante de la mujer. La dificultad está más en la mirada masculina.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Este trabajo es un continuo canto de alabanzas hacia una determinada mujer y produce, de entrada, una agradable satisfacción narcisista, velada enseguida por la sospecha de que tanta alabanza es, necesariamente, sinónimo de exigencia que nos conduce a pretender plegarnos a ese modelo de mujer inteligente, perfectamente instalada en su cuerpo, que no desea sino que ama.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Cuanto siento decepcionarle señor de Oriol, pero le confesaré que las mujeres no somos sino vulgares seres deseantes, en el mejor de los casos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Resumen<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El presente trabajo parte del libro El alma de las mujeres de Cecilio de Oriol y José Lázaro. Se critica la tesis mantenida por el autor en relación a lo que, según su criterio, marca la diferencia entre los hombres y las mujeres: el hombre desea, mientras que la mujer, ama. Se analiza el lugar que ocupa el amor en relación al deseo femenino, para lo cual se recurre al estudio de lo que fue el “Amor Cortés” en la Occitania medieval.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> Summary<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">The current work arises from the book of Cecilio de Oriol and José Lázaro, El alma de las mujeres. In this work it is criticized authors thesis about what make the difference between men and women: the man desires while woman loves. It is analyzed the place of love in female desire through the study of “El Amor Cortés” in medieval Occitania.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Bibliografía<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">BESÓ PORTALÉS, C. El sentimiento amoroso en la cárcel de amor.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">CEVASCO, RITHÉE. El Amor Cortés, una estrategia de espera. 21 de abril de<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">2010. (Notas para una exposición oral,-mesa redonda-).<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">IBAÑEZ RODRÍGUEZ, M. Lectura cortés de la obra mariana de Berceo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Biblioteca Gonzalo de Berceo. valleNajerilla.com<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">GARCÍA DOMÍNGUEZ, P. (1986). Amor cortés y gnosis cátara. Álbum de las artes y las letras. Madrid.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">LACAN, J. (1958-1959). Seminario 6. El deseo y su interpretación. Paidós. LAUER, A. ROBERT. (2007). Amor Cortés (notas basadas en C.S. Lewis). MANRIQUE, J. (2006). Amor Cortés. Alinome.net\/jorgemenrique\/.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">PALTRINIERI, A. Delirios medievales. El amor Cortés<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">VON DER WALDE MOHENO, L. (1997). El amor Cortés. “Espacio Académico” de Cemanáhuac, III: 35.<\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:37","createdDate":"2023-12-11 18:41:23","updatedDate":null,"state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":14,"title":"La formaci\u00f3n en psicoterapia psicoanal\u00edtica","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">La formación en Psicoterapia Psicoanalítica<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por Mª Carmen Rodriguez-Rendo | May 27, 2021<\/p>\n\n<p> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La formación en Psicoterapia psicoanalítica y en Psicoanálisis tiene tres pilares en los que se apoya: el análisis o la psicoterapia psicoanalítica personal, que se desarrolla en la singularidad del uno a uno; la supervisión clínica y la formación teórica. Estos pilares no son caprichosos, ni antojadizos. Pero lo fundamental que quiero resaltar es que ser psicoterapeuta o analista es un trayecto. Es un trayecto que se cruza con la propia vida, siendo tal este atravesamiento que nos demanda más de un análisis que nos ofrezca un respaldo para soportar la pulsión de muerte por la que seremos inoculados diariamente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El psicoanálisis tiene una condición subversiva frente a la asfixiante uniformidad de la subjetividad contemporánea. Habla de lo singular y de la diferencia. Sostiene al sujeto del inconsciente como único y privilegia la escucha, el aspecto más difícil de nuestra práctica. Porque se trata no de escucharlo todo, sino lo que hay que escuchar. No perder de vista el deseo. Esta es la ética que sustenta nuestro trabajo. No distraernos con la imaginería, con la anécdota, con la palabra vacía, que inevitablemente se apodera del decir del paciente a pesar de sí mismo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">No es posible ejercer como psicoterapeuta o como analista fuera de una posición ética. Y esa ética es la que reconoce la verdad del inconsciente a la que paciente y analista están sometidos. No es posible trabajar fuera del campo del amor al saber, y me estoy refiriendo al amor del paciente por el saber inconsciente. Ese saber está inextrincablemente ligado a la mentira y a la verdad. Nadie escapa a su propia mentira. Esa que le aporta el síntoma sin ánimo de engaño. Esa mentira a la que me refiero es una forma de decir que nadie escapa a la represión. Pero detrás, velada por su fantasma se aloja una verdad que ningún terapeuta puede eludir. De ahí que el primer paso para trabajar con pacientes sea el análisis personal. ¿Cómo saber de su verdad?, ¿cómo conocer el amor al saber inconsciente sin haberlo atravesado?, ¿cómo saber escucharse? sin haberse escuchado ante otro que nos permita ubicarnos respecto de nuestro lugar en el mundo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">¿De dónde venimos? De la tradición hebrea de la Haskala, de la elite intelectual hebrea que se reunía periódicamente y ante la que Freud presentaba sus textos. Gerard Haddad, en su libro El hijo ilegítimo, penetra en las fuentes talmúdicas del psicoanálisis.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En este sentido, Haddad encuentra una similitud entre la interpretación freudiana y el arte de leer del Midrash como un método de interpretación de la Torá con sus propias reglas. Así, a partir de un enunciado de apariencia insignificante, tomado como contenido manifiesto, la interpretación subvierte ese significado enigmático para dar lugar a otro, posibilitando de este modo una lectura múltiple. El hombre es aquí un ser de lenguaje, un hablante, y la letra materializa el lenguaje propio del ser humano.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La teoría psicoanalítica tiene una lógica que va en contra de la lógica de la razón. No se trata de lo visible ni de lo evidente, sino de lo invidente, lo que no se ve a simple vista, pero cabalga como decía Freud de representación en representación, de palabra en palabra. No me refiero a la ignorancia, sino al desconocimiento de sí mismo sometido a la ley del deseo. Deseo y ética se dan la mano en la verdad del inconsciente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Nos entregamos, como dice Lacan, a una operación de traducción que apunta a desatar una verdad, más allá del lenguaje del sujeto.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Carmen Rodríguez-Rendo<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Psicoanalista- Psicoterapeuta psicoanalítico<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Coordinadora del Comité docente de la AMPP<\/strong><\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:41","createdDate":"2023-12-11 18:43:14","updatedDate":null,"state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":15,"title":"La importancia de la formaci\u00f3n en psicon\u00e1lisis","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">La importancia de la formación en Psicoanálisis<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por Marina Bueno | May 27, 2021 <\/p>\n\n<p> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Empiezo por decir que yo no tenía vocación de ser psicoanalista cuando empecé a estudiar en la Universidad, no sabía qué era eso, salvo por la literatura, pero lo cierto es que la vida me llevó, poco a poco, hacia este lado…y, cuando lo supe, desde luego, lo elegí… también puedo decir que fue mi deseo inconsciente el que me empujó a serlo…<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Terminada la carrera de Psicología hice mi Tesis Doctoral, mientras era docente y durante más de 40 años he impartido clases siempre de Psicología Clínica en la Facultad de Psicología de la UCM y también en Deusto Bilbao, Salamanca…<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Respecto a mi formación en psicoanálisis, y haciendo referencia a las 3 patas que siempre nombramos, daré alguna pincelada:<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Sobre mi Análisis Personal, puedo decir que he pasado por tres procesos sucesivos de análisis personal, dos de ellos dentro de la IPA, y acabo de comenzar el cuarto…<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Sobre el estudio de los textos psicoanalíticos, señalar que he ido siguiendo mi formación “libre” en Teoría y clínica Psicoanalítica. He seguido seminarios de larga duración con Masotta, con M.L. Siquier, con Szpilka, con Arensburg, con Sciarreta, con Sopena, y después con varios de los Didactas de APM., entre otros, y actualmente sigo en formación, claro…!<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">También he supervisado mucho a lo largo de mi ejercicio profesional, desde que empecé a trabajar con pacientes en Psicoterapia Psicoanalítica primero, y en Psicoanálisis después.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Tengo que aclarar que empecé a hacer todo esto, no porque pensara en ser psicoanalista, sino por un genuino interés en entender algo del inconsciente, del mundo psíquico en general, del mío en particular, y siempre un gran interés por poder transmitir a mis alumnos de la Facultad lo que iba entendiendo y descubriendo, por transmitirles mi pasión por pensar, por conocer, por saber…<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Creo que el secreto para hablar tranquilamente de psicoanálisis en una facultad tan conductista como son las actuales de Psicología, -si es que hay algún secreto- ha residido en hacer un buen uso del lenguaje de la clínica, sin “jerga psicoanalítica” ni lenguaje críptico, que sólo entienden los «iniciados, de un modo franco, directo y con fallos y agujeros (como diría Rodulfo), con humildad y sobre todo, con mucha pasión por el psicoanálisis, tratando de no despertar más resistencias que las que la propia teoría nos despierta a todos…y manteniendo una excelente relación con profesores y alumnos…<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Yo afirmaría que la formación es uno de los problemas importantes del psicoanálisis y que ha sido el motivo central de prácticamente todas las escisiones, rupturas, y disoluciones producidas en el seno de las diferentes instituciones psicoanalíticas, desde siempre.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pero si hablamos de instituciones, estamos hablando de poder, y si hablamos de poder, tenemos que cuestionarnos la idea de libertad… también en la formación psicoanalítica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Piera Aulagnier define la formación psicoanalítica como «el conjunto de los procesos de habilitación que conducen a la producción de psicoanalistas». Tanto en sus modalidades institucionales o extrainstitucionales, desde cualquiera de las perspectivas -freudiana, kleiniana o lacaniana -. Y esos procesos son: el psicoanálisis personal, los seminarios teóricos y la así llamada Supervisión clínica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La clínica psicoanalítica requiere, sobre todo: deseo, tiempo y una buena guía.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Como alguien decía, parece que existe la idea generalizada de que el psicoanálisis personal trata del propio inconsciente, la supervisión del inconsciente del otro, «el paciente», y el estudio teórico del inconsciente en abstracto. Esta división en compartimentos estancos creo que ha favorecido la disociación entre la teoría y la práctica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Yo creo que no hay una «formación ideal, y por lo tanto “recomendada” o “recomendable”. Algunas personas llegan al psicoanálisis personal después de haberse aproximado al conocimiento teórico psicoanalítico. Otras personas lo han hecho al revés, e incluso simultáneamente…<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La condición necesaria para llegar a ser psicoanalista es hacer y atravesar la experiencia del análisis propio: en relación al propio inconsciente, al propio deseo. Analizando también nuestra relación con el analista, con el supuesto saber, y no sólo hasta que cronológicamente se termine, porque el inconsciente sigue ahí, insistiendo, y hay que seguir viviendo y pensando con él, especialmente si se quiere ser psicoanalista.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pienso que la formación en psicoanálisis, para un psicoanalista, no se acaba nunca, la formación también es interminable. ¡¡Yo diría que afortunadamente!!<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Respecto a las llamadas “tres patas” en la formación del psicoanalista, algunas consideraciones:<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Análisis personal: lo entiendo como el único modo que permite lograr una reorganización, un cambio subjetivo. Implica una permanente y radical interrogación sobre uno mismo, para que, sostenidos por la transferencia, logremos acercarnos al ignorado saber de nuestro inconsciente, de nuestro deseo inconsciente, de la verdad del inconsciente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Y, para el psicoanalista es, como el psicoanálisis mismo, interminable.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Me cuestiono la idea del “análisis didáctico”, y también el término “formación”, en tanto que remiten a la idea de un “analizarse” o «formarse» de una vez para siempre, en «conformidad» con un supuesto modelo ideal, por tanto, como algo acabado o acabable…<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">También quiero apuntar a la idea de que el Análisis personal me parece una condición imprescindible, pero no una vez, sino varias a lo largo de la vida y en función de las experiencias que vamos viviendo. Pienso que debemos estar abiertos a darnos un “repaso” con una cierta frecuencia, por nuestro bien y por el bien de nuestros pacientes.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Formación teórica: También la pienso como imprescindible y que debe ser muy amplia, tanto en Teoría como en Técnica Psicoanalítica o Clínica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El modo más adecuado me parece en grupos pequeños de estudio, tipo seminario, coordinados por un psicoanalista que haya trabajado previamente la obra de Freud, Klein, Lacan, o del tema específico de que se trate… También creo que es conveniente hacerla con varios “maestros” y desde diferentes conceptualizaciones, modos de expresarse y de entender la teoría y la clínica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Sabemos que no hay transmisión del psicoanálisis y de la teoría psicoanalítica sin transferencia, y, por lo tanto, sin resistencias; me parece muy importante que éstas puedan emerger libremente y que no las censuren ni el enseñante ni los enseñados. Se trata de generar una escucha activa y creativa. El grupo como punto de encuentro en el que el coordinador facilita la participación activa, los cuestionamientos y la discusión entre todos los integrantes, para poder elaborar resistencias, soportar las dudas, hacerse preguntas y construir algunas respuestas creativas, todos juntos y desde diferentes perspectivas, alejados de narcisismos y dogmatismos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Todo esto no excluye la necesidad de mucha lectura y mucho estudio personal.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La supervisión: Pienso la supervisión como un acto psicoanalítico, no un control. Como un espacio de reflexión sobre nuestra clínica, como un lugar privilegiado desde el cual el psicoanalista se interroga a través de su práctica clínica. También como una disciplina ética y como una postura anti-narcisista.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Podríamos decir que esta perspectiva de la supervisión se centra en el psicoanálisis de la contratransferencia del supervisado y es fundamental para la formación. Se trata de poder analizar mejor en cada caso y poder detectar los pre-juicios\/ los puntos ciegos, que pueden dificultar la práctica clínica del psicoanalista.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">También creo muy conveniente y formativo el tener más de un supervisor y poder analizar nuestra clínica desde las diferentes perspectivas de personas a las que hemos considerado como “maestros.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Para terminar, quiero decir que esta experiencia psicoanalítica y esta formación y transmisión rigurosa del psicoanálisis es a la que me ha interesado siempre.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">También es la que me ha animado a participar hoy aquí con todos vosotros. Y es la que os animo a disfrutar a vosotros también.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Y, finalmente quiero felicitar a la AMPP por proponer un programa de formación abierto, complejo, que integra diversas corrientes y modelos teóricos y clínicos, con el objetivo de transmitir el conocimiento del psicoanálisis preservando sus principios teóricos y éticos con rigor y respeto. Todo esto significa, a mi modo de ver, un modo de apertura muy respetuoso con la libertad de cada profesional que quiere participar en nuestra Asociación. Esa apertura hace de la AMPP una institución muy interesante que se aleja de la yatrogenia que podemos ver en algunas instituciones psicoanalíticas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Gracias a todos por escucharme.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Marina Bueno Belloch<\/strong><\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:43","createdDate":"2023-12-11 18:45:12","updatedDate":null,"state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":16,"title":"La rese\u00f1a resignada","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">La reseña resignada<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por Valentín Rodríguez Melón | Oct 26, 2020 <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El día 24 de octubre de 2020 y organizado por AMPP, AECPNA y ACIPIIA, se organizaron en Madrid, – via Zoom – unas Jornadas que bajo el título de “LOS MILLENNIALS ¿Nuevas subjetividades?”, servían de homenaje y recuerdo a quien fue fundadora y presidenta de AECPNA, Ana María Caellas que nos había dejado recientemente. Toda intervención fue precedida de una sentida emoción tanto a su pérdida como a su presencia-ausente. Nos dejó no solo un duelo, sino- como toda personalidad que funda y promueve la divulgación de un conocimiento – la deuda de la continuación de su tarea. Ana María Caellas estará tan presente en nuestro pasado como acompañándonos en nuestro quehacer diario y en el mantenimiento de una enseñanza.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Los tres ponentes: Carlos Tabbia: (“Estados mentales en tiempos inciertos”), Juan Francisco Artaloytia” (“Nativos del milenio”) y Beatríz Rolán (“La esclavitud de tener que ser Ideal), tenían ante sí el desafío de confirmar o desmentir que a una organización sociológica relativamente bien delimitada y denominada: Los Millennials, pudiera corresponder un estado mental específico.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Carlos Tabbia<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">hizo tres señalamientos básicos: Los Millennials forman un subgrupo que no abarca a toda esa generación nacida entre los 80-90, y de los que muchos hacen una evolución aceptablemente sana. La pertenencia a una generación condiciona, pero no determina. Y entiende su estructura mental como un estado de un momento, nunca una psicopatología ni una identidad, pero que como tal estado puede evolucionar o cronificarse.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Este subgrupo, que hoy ronda los 20-30 años, venido de una “Sociedad del estado de bienestar”, más publicado que experimentado, le ha proporcionado una sobre-estimulación y una sobrecarga de recursos, al mismo tiempo que ha asistido al derrumbe tanto simbólico (Muro de Berlín, Torres gemelas) como real de dos sistemas de organización política agotados (capitalismo y comunismo), y con un fondo de armario familiar sin “posos” de identificación consistentes. Este subgrupo presenta una serie de rasgos básicos de comportamiento, no me atrevería a denominar de carácter, que CT nos los describe a la perfección.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Personas activas, buscadoras permanentes de aprobación, de ser el centro de una atención gratificante, hacen su desarrollo en el mundo exterior, al que acomodan a sus objetivos de satisfacción personal a través de la tecnología informática y las redes sociales. No hay mundo interno, como no hay espacio para la existencia del otro. Auténticos virtuosos de una existencia falsamente independiente, no tienen tiempo ni espacio ni lenguaje para el pensamiento ni para la relación significante o comprometida con cualquier otro. La omnipotencia y omnisciencia que les proporciona su nueva religión (La tecnología Informática) les hace invulnerables a la frustración. Si una situación les incomoda se van a otra o la modifican de manera virtual. Siempre parecen encontrar alternativas adecuadas. Y a lo largo de su vida experimentan actividades diversas que toman como realidades identitarias de tiempos variables en las que entran y salen continuamente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Si hay un mito que les defina éste pudiera ser Alicia en el país de las Maravillas con su “Conejo Blanco corredor”.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La interiorización meltzeriana conocida de CT, ha sabido apuntar a un foco diagnóstico conocido y familiar para nosotros, son pacientes instalados en un Estado Latente. La llegada de la pubertad y la primera adolescencia les conmociona con una turbulencia de la que no pueden salir hacia una adolescencia elaborada y tardía. Y han de quedarse ahí, congelados en un grupo donde pueden perpetuar escisiones y proyecciones múltiples, aislarse en forma de solitarios dependientes que reniegan de su dependencia, repetir modelos familiares o silenciar la adolescencia para estabilizarse como adaptativos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En el marco de la psicoterapia se nos van a mostrar como nuestros habituales pacientes de reductos resistentes narcisistas, pero en los que la invulnerabilidad de su religión tecnológica no les permite hacer “heridas narcisistas” que nos permitieran una “entrada en su estructura”. Es por ello que crean rechazo, admiración u otras variedades de sentimientos de envidia, que nacidos en nuestra impotencia nos empuja a aislarlos como entidades nosográficas diferenciadas y describirlos en el más puro estilo kraepeliano del siglo XIX. (Carlos Tabbia nos previene de esto).<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Juan Francisco Artaloytia<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">(Nativos del Milenio) nos ofrece una perspectiva histórico-evolutiva del grupo humano en el que los cambios van ligados al descubrimiento de formas de saber, (oral con la aparición del lenguaje) y de su trasmisión (aparición y desarrollo del lenguaje escrito), que permiten que el conocimiento exista fuera del individuo. Cada descubrimiento determina cambios en determinados colectivos. Son cambios sociológicos trascendentales que se van sucediendo ininterrumpidamente de forma más o menos lenta, sin límites claros entre ellos, con mayor aceptación o rechazo de las organizaciones que les preceden.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El descubrimiento y su uso masivo y extensivo de la tecnología informática, así como su distribución por las redes sociales, marcarían la iniciación de uno de estos cambios. Los millennials formarán el grupo denominado Y, precedido del subgrupo X (generación Baby boomers), y en amenaza de ser invadido y sustituido por el grupo Z que viene a continuación. Como generación “intermedia” busca encontrar un relativo equilibrio entre la constancia y el cambio, lo que se mantiene invariable o se pierde de este ser humano ubicado en la vorágine de la transformación tecnológica. En cada uno de esos grupos, y de forma progresiva, el uso de Internet y sus casi ilimitadas posibilidades de aplicación, alcanza e impacta al grupo humano en un proceso de digitalización de dimensiones globalizadas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pero, lo mismo que el ponente anterior, son cambios sociales, no determinan una modificación clara de estructuras psíquicas, aunque sí de comportamientos. J-FA va a destacar junto a los rasgos del ponente anterior, la pérdida del lenguaje hablado (y con ello no solo la disminución de posibilidades de pensamiento, sino el menor control de las pulsiones) y el desarrollo de un lenguaje escrito ajeno al mundo interno pero que conlleva un cambio en la ubicación del saber. Éste ya no está en el “sabio”, sino en el que mejor trasmite lo que cree saber. Individuos consumidores on-line, son portadores de una gran preparación que no puede realizarse en un mundo laboral tan escaso como lastrado por repetidas crisis económicas importantes, así como por la pandemia actual del Covid-19. Esto les ha obligado a una difícil y tardía emancipación con una larga dependencia de sus restos familiares.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">J-FA, ya desde un punto más cercano a una perspectiva psicoanalítica, hace especial hincapié en la influencia que sobre ellos ha tenido una familia con figuras parentales disfuncionales en sus roles correspondientes (figuras ausentes, distantes, agotadas o cambiantes), en las que en muchas ocasiones la figura cuidadora ha sido sustituida por la pantalla de un iPad)), y que no son capaces de asumir y transmitir la Limitación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Acompaña su exposición con la descripción de un caso clínico, de características lo suficientemente imprecisas como para ubicarlo desde otras perspectivas, (Trastorno Límite o una patología del Ideal del Yo-Superyo), lo que subrayaba la inespecificidad psicopatológica de este tipo de pacientes, en el que, sin embargo – desde un punto de vista técnico-práctico­­ – hubo algo que mereció ser iluminado y tal vez más desarrollado. Mi impresión personal es que lo que “sostuvo” a este paciente, y le proporcionó una estructura relativamente firme (tal vez más exterior que interiorizada) fueron dos actitudes del analista, que creo que correspondían a rasgos de un Encuadre, y que fueron La Constancia y la Presencia del terapeuta a lo largo de todos los avatares de su vida. Este concepto de “Disponibilidad del analista”, tanto para los momentos de buen entendimiento como para los “roces emocionales”, aquí probablemente tenidos que ser extraídos de vivencias contratransferenciales, fueron necesarios para el logro de una especie de “Densidad existencial del Self”, (conciencia de self, no de identidad). Estas dos características serían más apropiadas de aplicación en una modalidad “cara a cara” que en una clásica de diván.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Este ejemplo vendría a ratificar este dato como la base técnica de la actuación psicoterápica en pacientes estructurados básicamente en la 3ª tópica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Beatríz Rolán<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">en “La esclavitud de tener que ser Ideal” nos ofrece una visión más centrada en una perspectiva psicoanalítica que la sociológica. Moviéndose en el círculo de los narcisismos incluye a los millennials definiéndolos como individuos “egoístas, más entregados al goce que sosteniendo el deseo”.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">No puede evitar sin embargo alguna referencia a la dimensión social de estos grupos al ver entre sus características, un cambio en la estructura jerárquica social que pasaría de una modalidad vertical generacional (padres-hijos), a una horizontalidad que conlleva una relación imaginaria entre iguales, fuera de lo normativo y ubicados entre la protesta o la reivindicación de lo que consideran ser merecedores por la promesa (no explícita pero sí trasmitida) de la generación anterior que relaciona con unos padres que proyectaron la existencia y desarrollo de un bebé sin límites ni normas. Un “majestic baby”, al que la tecnología informática mantiene la ilusión de la omnipotencia. De esta forma se rompe con la filiación y se imposibilita la transmisión de un legado cultural de continuidad.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">A nivel psicoanalítico, considera a los millennials fijados al círculo del Yo Ideal, a un narcisismo primario, en el que la falta de espacio entre demanda y satisfacción (la fuga del tiempo) impide el proceso de simbolización y con ello la formación del Ideal del Yo. En esta organización de primacía del Yo Ideal, el Superyo se hace tiránico y exigente, convirtiéndose en un Superyo perverso que empuja al Yo a gozar de aquello que no se puede ni se debe a expensas de la degradación de la Ley, y de la incapacidad de poner y de aceptar límites. Es la figura del Superyo contemporáneo que toma como fracaso lo que es irrealizable: la idea de la completud, y para eso exige el sometimiento del Yo al ideal narcisista “que exalta la crueldad del Superyo y ordena gozar de un poder hacer ilimitado esclavizando al sujeto”<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Para BR, la tesis que plantea tiene que ver con el triunfo narcisista en· una clara alusión a la destitución de la Ley, entendida ésta como una convención cultural, que incluye la trasmisión de la prohibición al incesto y del parricidio.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En esta búsqueda de la completud, la instantaneidad y la inmediatez, que tanto facilitan los recursos tecnológicos, se niega la falta, se elude la castración y se empuja al Yo a gozar de un sometimiento desde el lado pulsional del Superyo, de un Otro sin Ley, convertido en otro perverso. Este Superyo aparentemente aliado a lo satisfactorio impone su tiranía de lo Ideal operado desde la pulsión de muerte.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El Yo, privado y “molestado” en su identidad, secuestrado de su subjetividad por el fantasma filicida de unos padres que le han hecho una sobre-dotación material de objetos de satisfacción para sentir en él la realización de sus deseos, es – como nos dice BR – también el “niño maravilloso convertido en esclavo que sostiene el falonarcisismo de la generación precedente”.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Ante esta tesitura el niño-joven, con un claro déficit de identidad solo tiene dos caminos:<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">O se siente obligado a hacer una construcción de sí mismo a ser ideal en los distintos campos de su vida: busca la infinitud y la completud imposibles siguiendo los principios de placer sin límite, se siente omnipotente, fanático de las recreaciones del sí mismo que le brindan esas identificaciones que le prestan los otros o los medios que utiliza, dando la espalda al principio de realidad. Hay una Renegación de la falla básica (de la represión primaria) por parte de la madre que no da lugar al deseo, como una denegación (simbólica) del padre, eludiendo la castración. Frente a esa falta se adhiere y se somete a un ideal narcisista sin nada que lo detenga. Ese Superyo compara al Yo con el Ideal y le exige que permanentemente se comporte como tal. Como dice BR:” Todo el Yo Ideal es una creación imaginaria “après coup” en un antes que no fue y en un después que nunca llegará a ser. Es un otro no atravesado por la ley (madre fálica) el que otorga ese nombramiento omnipotente y megalómano, instalando al mismo tiempo su poder sobre el hijo, el cual en esta operación deviene objeto de satisfacción para su propio beneficio y a través de esa donación de completud narcisista, trata de restituir el falo-narcisismo perdido. Se trataría así de la “realización” de un Narcisismo sin nada que lo detenga o, por el contrario, incapaz de dar satisfacción a ese Superyo exigente, y el fracaso de ese “su majestad el niño”, el invierte la otra cara de la realización, el martirologio masoquista, el goce se hace de forma victimosa y quedan atrapados en esa victimosidad pasiva, a la espera de donaciones de las que se sienten merecedores. Son la generación o grupo “Ni-Ni”, que BR tiene la valentía de incluirlos en este grupo de millennials. Todos están unidos por el mismo malestar que sienten ante su identidad.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Enfrentados a estas exigencias superyoicas, o bien ante el fracaso de sus realizaciones ideales, y si les falla la omnipotencia religiosa de su tecnología, es cuando aparece El Síntoma, ya sea en forma de angustia o de actuaciones destructivas, de irritabilidad mal contenida, excesos de satisfacciones (adicciones) y fracasos en las relaciones o en su inserción cultural. Formas indirectas de expresar su dificultad para asumir el fracaso.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Con este tipo de organización se entra en una patología sociológica en la que se ha roto una continuidad de cultura social con la primacía del individualismo, y una ruptura también con el “orden psicoanalítico freudiano”, al renegar del concepto básico de éste que parte de un déficit de la felicidad y un “orden” superyoico dirigido a la renuncia de las satisfacciones pulsionales, que al mismo tiempo protege al Yo (Superyo protector del Yo) que en este grupo de individuos falta.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Para terminar repito el mismo final de la autora de este trabajo: ...”Solo desde el psicoanálisis es posible dar un sentido incestuoso al mantenimiento imaginario de la primacía del yo ideal y restituir la instancia simbólica, lo que nos llevaría de nuevo al malestar en la cultura freudiano, alejándonos de esta apariencia de bienestar predominante en la sociedad actual, en donde la omisión del padre prohibidor deja libre el paso a una forma de vida en donde impera el ser feliz y disfrutar a toda costa. Lo que sitúa al superyó del lado de la perversión…”<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">—————–<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Al finalizar la exposición se estableció un coloquio-discusión de los miembros de la mesa entre sí, y con la “sala” en su versión telemática.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Fueron particularmente interesantes las aportaciones de esta parte del debate. Enfrentada la sala a su impotencia (frente a la omnipotencia de estos “pacientes internautas”) y al “no saber” de los vericuetos por los que circula su inconsciente, intentamos aplacar esta ansiedad a expensas de sacar a pasear nuestras omnipotencias conocidas (Política, Religión) o de dotarles de una entidad clasificatoria (de ideología o de género) que los encasillara. La mesa tuvo a bien, no ratificar estas sutiles estrategias defensivas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">————————–<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La jornada finalizó con la presentación por parte de Roberto Longhi del libro: “Jornadas Científicas de la Clínica Psicoanalítica Contemporánea” que recoge todos los trabajos presentados en este Foro de Estudios psicoanalíticos a lo largo de su existencia.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Valentín Rodríguez Melón<\/strong><\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:45","createdDate":"2023-12-11 18:47:22","updatedDate":null,"state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":17,"title":"Orbituario Roberto Fern\u00e1ndez P\u00e9rez","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">Obituario Roberto Fernández Pérez<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por Xavier | Nov 3, 2021 | Obituarios<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Noviembre ha sido un mes triste. Roberto Fernández falleció rodeado de su querida familia en Buenos Aires, su ciudad natal, a la que había vuelto al comienzo de la pandemia. Su marcha fue un momento cargado de sentimientos tanto para él como para aquellos que estuvieron cerca de él. Por un lado, de pena por dejar una ciudad en la que también había echado raíces y en la que había encontrado amor y amigos, y por otro de ilusión y deseo por estar más cerca de sus hijos, nietos, familiares y viejos amigos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Llegó a Madrid, hace ya muchos años, contando con una importante trayectoria como psicoanalista. Además, era Doctor en Psicología y tenía una amplia experiencia docente en Argentina. Era profesor en diversas Facultades de Psicología como la de Buenos Aires, la de Belgrano, o la de Psicopedagogía, entre otras. Fue miembro titular con función didáctica de la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA) y de la International Psychoanalytical Associantion (IPA).<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Cuando vino a vivir a Madrid se vinculó con diferentes asociaciones psicoanalíticas y de psicoterapia psicoanalítica. Fue miembro invitado de la Asociación Psicoanalítica de Madrid (APM) y miembro con función didáctica de la Asociación Madrileña de Psicoterapia Psicoanalítica (AMPP) y de la Federación Española de Psicoterapia Psicoanalítica (FEPP). En la AMPP tuvo un rol activo, formando parte del comité docente, impartiendo seminarios y siendo un miembro importante dentro de diferentes Juntas directivas. Asumió con dedicación e inteligencia, entre otros cargos el de secretario científico y representante de la AMPP en un comité organizador de actividades conjuntas con otras instituciones de psicoterapia psicoanalítica. Su compromiso con el psicoanálisis le llevo a estar comprometido con múltiples instituciones psicoanalíticas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Tenía una firme convicción psicoanalítica y un conocimiento profundo del pensamiento de Freud, estando interesado entre otros temas en la psicosomática, sobre la que escribió un libro (El psicoanálisis y lo psicosomático). También tuvo interés en la difusión del psicoanálisis y en la discusión con otros psicoanalistas, lo que le llevó a ser un conferenciante que participo en múltiples debates y mesas redondas. Su actividad docente la desarrolló en diferentes lugares dentro de España y fuera de ella. Era un buen comunicador, con una actitud abierta, respetuosa y dialogante.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Tenía una buena capacidad para expresarse con las palabras y la escritura, y publicó artículos en diferentes revistas y fue también colaborador en diferentes publicaciones. Estaba muy contento por la reciente publicación de un libro, Clínica psicoanalítica contemporánea, en la que se reunían las conferencias de destacados psicoanalistas que habían sido invitados en una actividad conjunta de tres instituciones psicoanalíticas (AMPP, AECPNA y ACCIPIA[1]), y en la que el participó activamente y escribió conjuntamente el prólogo del mismo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Quisiera finalizar hablando de Roberto como persona, más allá de su actividad como psicoanalista. Querría destacar que era un hombre afable, campechano, bueno y simpático, con el que era un placer hablar, ya fuese sobre psicoanálisis como sobre la vida y la cultura. Era un gran conversador y un hombre muy culto, al que le gustaba hablar sobre la vida, la cultura, lo social y la política. Destacaba también una visión positiva, y una cercanía afectiva. Sabía disfrutar de la vida, de sus pequeños y grandes momentos, algo que transmitía a los que estábamos cerca de él. En las conversaciones con él salían continuamente a relucir sus orígenes gallegos, en Noia, en la Ría de Muros y Noia, de los que se sentía muy orgulloso. Su infancia estuvo impregnada por la transmisión de sus abuelos y padres de la cultura gallega, su idioma, su gastronomía, su música y folclore.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Disfrutaba recordando las fiestas familiares y sociales en el Centro Gallego de Buenos Aires, así como el encuentro con sus familiares de Noia cuando vino a vivir a España, dejando siempre patente que la sangre galega corría por sus venas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Roberto Fernández ha dejado un importante legado psicoanalítico y humano entre quienes tuvimos la dicha de compartir estupendos momentos psicoanalíticos y de vida con él.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">[1] Asociación Madrileña de Psicoterapia Psicoanalítica, Asociación Escuela de Clínica Psicoanalítica Con Niños y Adolescentes y Asociación Cultural para la Investigación y Formación en Psicoterapias Psicoanalíticas.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Algunas de sus publicaciones:<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">– El psicoanálisis y lo psicosomático. Editorial Síntesis, 2002.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Diversos artículos en la Revista de la Asociación Madrileña de Psicoterapia Psicoanalítica (AMPP)<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 19<br \/>\n– Roberto Fernández -Psique está sufriendo demasiado<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 17<br \/>\n– Roberto Fernández -Ya te conté<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 11<br \/>\n– Roberto Fernández -En memoria de André Green<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 10<br \/>\n– Roberto Fernández -El adiós a Joyce McDougall<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 9<br \/>\n– Roberto Fernández -Dr. Carlos Paz: In Memoriam<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 8<br \/>\n– Roberto Fernández -Síntesis de las Ponencias<br \/>\n– Roberto Fernández -Algunas reflexiones sobre el Film “Las invasiones bárbaras”<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 7<br \/>\n– Roberto Fernández Pérez -La Industria del Miedo<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 6<br \/>\n– Roberto Fernández -In Memoriam: Profesor Gregorio Klimovsky<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 4<br \/>\n– Roberto Fernández -Obituario<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 2<br \/>\n– Roberto Fernández Pérez -Carta Editorial<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">Revista AMPP nº 1<br \/>\n– Roberto Fernández Pérez -Carta homenaje a la memoria de Sigmund Freud<\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:47","createdDate":"2023-12-11 18:49:23","updatedDate":null,"state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":18,"title":"Psicoterapia Psicoanal\u00edtica y formaci\u00f3n del psicoterapeuta","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">Psicoterapia psicoanalítica y formación del psicoterapeuta<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por Carlos Tabbia Leoni | Jun 25, 2021 <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Como suele suceder, hacer una síntesis de una intervención pública es más complejo que comunicar toda la intervención. En este caso haré una breve enumeración de los temas que han vertebrado mi colaboración.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Primero señalé que el proceso de creación de la identidad psicoterapéutica es inconsciente y que depende de variables que no se abordarán en esta comunicación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Partiendo de la complejidad del fenómeno que se le presenta al psicoterapeuta y el de la responsabilidad derivada ante la decisión de intervenir, creo que una de las bases de la formación consiste en el desarrollo de la capacidad de observación del fenómeno clínico.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Uno de los requisitos para una observación es que el terapeuta tolere tanto su propia ignorancia como las defensas del consultante. Reconociendo que “La ignorancia se rellena con conocimiento” (Bion, La turbulencia, p. 226), como ciertas omisiones en las respuestas, a las que Freud considera retenciones inconscientes, esto es que no son intentos deliberados de falsificación, engaño y evasión. Lo propio del consultante es que “las personas vengan hacia nosotros por desesperación, porque, si bien no piensan que pueda hacerse mucho por ellas, se encuentran en un estado de desorden”. (Bion, La evidencia, p. 241). Un desorden a la espera de comprensión.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Observar es una tarea compleja, por eso es necesario tener en cuenta las sugerencias de Freud cuando decía: “Aprendí a restringir mis tendencias especulativas y a seguir el olvidado consejo de mi maestro Charcot: mirar las mismas cosas una y otra vez hasta que empiecen a hablar por sí mismas.” (Bion, 1976, La evidencia, p. 238); por eso es adecuada la sugerencia de dejar a un lado la memoria y el deseo, en tanto la memoria remite a un tiempo pasado y el deseo, remite a un tiempo futuro.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La búsqueda de evidencias para pensar e intervenir es una necesidad para ejercer la labor clínica. Pero existen alternativas epistemológicas para aproximarse a las verdades de la realidad psíquica. Bion (1976, ibídem, p. 241) cree que quien lo aclara es “Francis Bacon, cuando escribió en el Novum Organum: “Existen dos caminos, y pueden ser sólo dos, de buscar y encontrar la verdad. Uno, de los sentidos y lo particular, se eleva hacia los axiomas más generales y de esos principios y sus verdades, establecidos de una vez y para siempre, inventa y enuncia axiomas intermedios. El otro camino obtiene los axiomas de los sentidos y lo particular, ascendiendo continuamente y paso a paso, de modo que al final llega a los axiomas más generales; este último camino es el verdadero.” Una frase sintetiza la necesidad de la síntesis de la observación desde lo particular a lo general y desde lo general a lo particular, me refiero a la célebre frase de Kant: “Las intuiciones sin conceptos son ciegas; los conceptos sin intuición están vacíos”. Con estos conceptos hago referencia a los problemas derivados de una formación basada en el practicismo (la teoría no importa; Freud y Klein están superados) o en el intelectualismo (se sabe la teoría y se la aplica a la observación). Por eso creo oportuno recoger el comentario de Money-Kyrle (1965, pp. 389\/390) cuando hizo la recensión de Elements of Psycho-analysis (Bion, 1963); allí destacó dos recursos esenciales para realizar la tarea psicoanalítica: “…el conocimiento de un adecuado número de teorías psicoanalíticas y una observación precisa. Para la primera, Bion cree que con pocas teorías sería suficiente, siempre que estén formuladas con suficiente generalización (ver Learning from Experience). […] La importancia de una observación precisa es, por tanto, de primera importancia”.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Un modelo adecuado para la formación del psicoterapeuta es la que Meltzer (1971) propone con el sistema del Taller, donde los aprendices comparten tiempo y dedicación con el maestro artesano que va introduciéndolos en el oficio.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Creo que es necesario que los estudiantes adquieran un conocimiento basado en experiencias reales observando en guarderías, en escuelas, en hospitales psiquiátricos, en plazas públicas y en instalaciones deportivas, además de la misma observación de bebés.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La insistencia en la necesidad de aprender a observar surge del convencimiento de que la interpretación y la captación del significado surgen de la observación cuidadosa y desprejuiciada. Así lo expresaba Meltzer (2000, p. 79) en una ocasión: “Una de las cosas que nos enseñaba Mrs. Bick era que el significado de la conducta de los bebés y niños no era obvio. Es cuestión de interpretación, y la interpretación es algo que surge de la observación cuidadosa. El significado de la conducta de un bebé viene al observador como una intuición que surge al comprender lo que le está pasando al bebé […] La lección es que la actividad del analista no es primariamente la interpretación; primero de todo es la observación y la descripción.”<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Por último, en esta síntesis, hice referencia a qué se ha de observar y en qué consiste la interpretación; haciendo mías las palabras de Meltzer (ibídem) diré que se ha de interpretar todo lo que se presenta ante nosotros durante la misma observación; por tanto “todo lo que es visible en la habitación es susceptible de interpretación, y por interpretación, por supuesto, quiero decir principalmente descripción. La interpretación del significado está tan implícita en la descripción que realmente no es una cuestión aparte”. Se llega así a una afirmación esencialmente bioniana: la interpretación es una descripción, aunque no toda descripción sea interpretación. La descripción de la observación de bebés no es una interpretación porque lo propio de la interpretación psicoanalítica es la descripción en la transferencia-contratransferencia, observable en la relación analítica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Bibliografía<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Bion, W. R. (1976): “La evidencia”, Seminarios clínicos y Cuatro textos, Bs. As., Lugar ed., 1992.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Bion, W. R. (1976): “La turbulencia”, ibídem.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Meltzer, D. (1971): Hacia un sistema de taller”, Sinceridad y otros trabajos, A. Hahn, editor, Bs. As., Spatia ed., 1997, 269-273.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Meltzer, D. (2000): “Acerca de signos y símbolos”, Rev. Intercambios. Papeles de psicoanálisis, Barcelona, 2005, pp. 77-82.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Money-Kyrle, R. (1965): Review”, en Colleted Papers of Roger Money-Kyrle, D. Meltzer editor, London, Karnac Books, 1978, pp. 389-396<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Carlos Tabbia<\/strong><\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:51","createdDate":"2023-12-11 18:53:15","updatedDate":null,"state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""},{"id":19,"title":"Verba Volant, scripta manent","text":"<h1 class=\"wb-stl-heading1\">Verba volant, scripta manent<\/h1>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\">por Ainara Aguirre | Sep 14, 2021 <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En primer lugar, me gustaría agradecer a mis profesores por haberme propuesto y pensar en mí para hacer esta presentación.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Me ha resultado más difícil elaborar estas notas, que desarrollar la presentación. No sólo por la dificultad de sintetizar una comunicación verbal, como apuntaba Carlos, sino porque, como expresa la locución latina: Verba volant, scripta manent.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Mi exposición va a ser menos fundamentada teóricamente que mis precedentes. Por mi etapa del ciclo vital, voy a hablar más desde mi experiencia personal y mi vivencia, que, desde mi saber, que aún está en construcción, y así continuará, espero.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">A continuación, voy a pasar a hacer una exposición de las cuestiones que he ido descubriendo a lo largo de mi formación y que considero útiles para el desarrollo de mi práctica clínica y mi desarrollo como profesional de la psicoterapia psicoanalítica. Son cuestiones que uno no aprende en un manual, si no que forman de un proceso de incorporación, principalmente inconsciente, fruto del complejo entramado que forman la interacción entre la propia experiencia, el propio análisis personal, la formación teórica y la supervisión. Estas tres patas: la formación, la supervisión y el análisis, aunque separadas para posibilitar su comprensión y distinguir sus funciones, no son entidades estancas, si no que los aprendizajes de una se entrelazan con los aprendizajes de las restantes, dando lugar a una serie de insights que, conjunto con la propia historia del terapeuta irán conformando a lo largo de toda su vida su manera de entender el mundo psíquico, que posibilitará el poder acompañar a otros a descubrirlo, en un proceso absolutamente personal y subjetivo.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Tenía un profesor que decía: “cuando uno es pequeño uno cree que las lentejas de tu casa son las universales”. Es cuando uno sale a casa de los amigos cuando se da cuenta de que existen otra forma de hacer las cosas, y a través de lo otro, uno aprende también qué es lo de uno. A través de esta exposición, voy a intentar exponer cuáles son los ingredientes que, en mi experiencia, configuran las lentejas de mi visión sobre la psicoterapia:<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Tolerar no saber:<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Se necesita tolerar altas dosis de incertidumbre al inicio. Y creo que realmente esto puede ser algo que disuada a muchos compañeros de ejercer la profesión en el ámbito clínico, porque esta incertidumbre, escuece, pica y es difícil de manejar.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Este es un periodo en que uno se siente absolutamente desbordado. Sin saber dónde prestar atención y con qué quedarse en este inunde del discurso que nos trae el paciente. El despliegue fenomenológico del paciente es inacabable y nos perdemos en los detalles. Sin embargo, la formación va configurando un mapa mental, donde uno puede llegar a escuchar no solo lo que el paciente dice, si no lo que no dice, y más allá del infinito abanico de manifestaciones sintomáticas, acceder a lo fundamental, a la verdad del sujeto.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La formación como proceso personal y no como mera adquisición de conocimientos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Para mí la formación no consiste en una adquisición de conocimientos en el sentido de antes no sabía algo y ahora sé, si no en un proceso experiencial en el cuál lo que adquieres es una nueva forma de ver el mundo y eso lleva su tiempo. El psicoanálisis ayuda a pensar las cosas de manera diferente. A adquirir nuevas perspectivas desde la cuál observar y pensar el mundo psíquico. Creo que es esta característica la que convierte la formación en psicoterapia en un proceso continuo, donde no se distingue un inicio y un final. El entrenar y mantener la habilidad de, una vez haber entendido las cosas de una manera, volver a darles una vuelta, y una vez entendida de otra, darles un giro más es lo que confiere a la experiencia analítica su carácter dinámico y no estático. Por eso es importante, como argumentaba Marina, hacerlo con distintos maestros que aporten distintas perspectivas de entender la teoría y la clínica.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La importancia del encuadre:<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">El encuadre es el cauce por donde fluye el análisis. La relevancia del encuadre es algo que se va experimentando sobre la marcha, precisamente fruto de no dar importancia al encuadre al principio. Te pueden repetir mucho que mantener un cierto horario, o mantener unas ciertas condiciones de pago, etc., es importante, por esto, por esto y por esto. Pero no es hasta que uno se lo salta, no por desobediencia si no a veces, por incapacidad, ¿quién le pide a un paciente los honorarios de una sesión que ha faltado, si casi cobrar por lo que haces ya te parece una proeza? No es hasta ese momento, que uno se salta el encuadre que uno se da cuenta de la importancia que el mismo tiene.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Empeorar no significa estar peor:<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Ahora voy a exponer una cuestión que ha sido de gran interés para mí y de gran avance en mi práctica. Es una cuestión que escapa a la lógica a la que estamos acostumbrados.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pronto aprendí en mi primer análisis, que comencé a los 18 años que para estar bien uno necesitaba atravesar por ciertos momentos de estar mal antes y que uno se enfrenta a cuestiones que son difíciles y molestas. Este aprendizaje fue fruto de mi propia experiencia y no de ninguna adquisición teórica. Y eso que para mí se convirtió en mi más natural me di cuenta de que no para todo el mundo era así. Muchas personas esperan estar bien sin recorrer el camino y la decisión de ir al psicólogo es concebida con el fin del sufrimiento, del sufrimiento del síntoma, como si fuera algo que se pudiera extirpar como algo ajeno a nosotros. Los pacientes presentan a veces como retrocesos situaciones, que son grandes avances en su desarrollo personal y emocional.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Pero no sólo entre los pacientes, entre los profesionales a veces se evalúa como fracaso situaciones que, en mi opinión, son indicios de logro.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">La contratransferencia.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Que nos trae de cabeza<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Poder identificar lo que el paciente nos hace sentir y no actuarlo, por un lado, pero tampoco ignorarlo, que estaría en el otro extremo, si no tomarlo como una fuente de información de lo que el paciente quiere transmitir. Al considerarla ésta como un contenido valioso, uno deja de percibir la contratransferencia como una molestia de la que hay que librarse y pasa a construirse como una forma más en la que el paciente se comunica, siendo, además, una de las más importantes.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Miedo a que el paciente se vaya<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En los comienzos, no distinguimos muy bien cuando alguien se va, qué parte corresponde a la praxis de uno y qué parte corresponde a que puede no ser el momento del paciente. Con el tiempo, uno puede sentirse más cómodo en lo que propone y puede tolerar la frustración de que alguien no se quede, sin tener herido nuestro narcisismo y puesto en duda nuestra profesionalidad. Por otro lado, bien es cierto, que, a medida que uno gana en experiencia, los pacientes se van menos. Y es que es cierto, que cuando uno comienza a ver su verdad, como comentaba Mari Carmen, uno ya no puede cerrar los ojos ante ella.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Furor sanandis<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Relacionado con lo anterior, con el tiempo, también se va bajando la fiebre del furor sanandis. En un inicio uno quiere tener respuestas para todo y saberlo solucionar, y quieres hacer las mejores interpretaciones y comprender todo lo que le ocurre al paciente. Con el tiempo, acompañado de todos los aspectos que componen el formarse, uno tolera el no saber, el descubrir a la misma vez que el paciente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">En la misma dirección se encuentra la tendencia a buscar el cambio a toda costa. El paciente, que sufre, lo que quiere es ver cambios rápidos, y nosotros nos vemos impelidos a colocarnos en ese papel: ayúdame a cambiar. Sin embargo, es más importante poder a ayudar a la persona a entender por qué le ocurre lo que ocurre, y poder pensar sobre para qué necesita el síntoma y desde la comprensión poder colocarse de otra forma en un proceso en el que la persona que empieza el análisis no es la misma que terminó, pero en la que el cambio proviene, no de grandes transformaciones externas, si no de un mayor contacto con el mundo interno.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Customer is always right<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Este es el mayor reto con el que nos encontramos hoy en día. Nuestro trabajo es difícil porque va en contra de las tendencias sociales y por eso es, a la vez, tan necesario. Yo pienso que hay mucho trabajo por hacer y que no debemos dar por hecho la supervivencia del psicoanálisis, como decíamos el otro día, pero en la medida en que la sociedad avanza hacia modelos de satisfacción más inmediata, de no reflexionar, del ahora, más necesario veo aún nuestro trabajo para dar respuesta a la insatisfacción que precisamente este tipo de vida genera. Nuestro trabajo siempre va a tener un sitio en la medida en que la gente sufre y necesitan de alguien que sea honesto y no acepte sin cuestionar todo lo que la persona proponga. Aunque cada vez se haga más difícil, es a la vez, cada vez más necesario, por infrecuente.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\">Me gustaría terminar estas notas agradeciendo a los ponentes que han participado antes de mí, que me han servido de inspiración y he podido apoyarme en ellos.<\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"> <\/p>\n\n<p class=\"wb-stl-normal\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Ainara Aguirre Narros<\/strong><\/p>\n","thumbnail":null,"dateDate":"2023-11-11","dateTime":"18:53","createdDate":"2023-12-11 18:56:08","updatedDate":null,"state":"active","categories":[3],"fbComments":false,"seoTitle":"","seoDescription":"","seoAlias":""}]